權力世襲化對儒家思想的內在需求

近日，山東新泰80後集體閃亮登場當地政壇，給全國人民帶來巨大的震驚。人們紛紛指責這是在搞公共權力世襲化。其實，權力世襲化在中國各級官場中早已屢見不鮮。但山東新泰之所以引起爆炸式的反應，衝擊波一浪接著一浪，在於其表現得是那麼地肆無忌憚、迫不及待與全盤通吃。加之80後也很吸引眼球。

新泰事件充分說明了當今中國權力世襲化的表現已非常地普遍與突出。從此，我們也能隱隱地看到儒家思想的重新抬頭升位與權力世襲化之間的呼應。儒家思想可以為權力的世襲化提供思想依據，而權力的世襲化對儒家思想也有巨大的利益需求。當然，權力世襲化對儒家思想的需求只是儒家思想捲土重來的因素之一，其他還有如抵制普世價值、彌補馬列政統的凋敝式微和按王道政治重建近現代中國的歷史敘述等因素。可以說，當今中國社會中的許多層面和許多群體都對儒家思想有所訴求。

根據儒家思想，權力世襲化是理所當然的。在儒家思想中，「孝」便是權力世襲化的理論依據。《孝經》中說「夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身」。儒家的「孝」要求成年子女服從于父母，將個人的價值消融於家族的價值之中。在「孝」是社會主流價值觀的前提下，家族利益必然成為社會利益角逐中最重要的單元。我們已經看到了家族利益單元複歸的趨勢，在官場、在商界最為嚴重。蓋在馬列意識形態日益凋敝，同時社會自治組織發展不起來的情況下，中國人只得複歸靠血緣宗親關係來作為利益團體聯結的紐帶，這樣最可靠也最值得。這一趨勢體現在官場上，就必然使權力的私相授受越來越轉向具有親緣關係。

在「孝」的價值觀下，對於權力授予者來說，權力的世襲化能得到最大的回饋。將權力授予自己的子女或晚輩，能實現利益的最大化，並在退出權力場後，得到最可靠的利益保障。對於權力接收者而言，出於對接替權力的預期，他或她就必然願意接受服從父母或長輩的決定，服從父母或長輩做出的安排。

權力世襲化的後果會很嚴重，會加深已固化的社會階層之間的差距和矛盾，還會消解政權體系的凝聚力，削弱政權體系的動員力，分化政權體系。缺乏社會自治組織，沒有社會自治組織將中國人平等地聯結起來，成為社會利益角逐的基本單元，代替家族利益單元，彌補社會裂縫，支撐上層建構，崩塌或為時不遠矣！

2010年2月25日