電子書：《論語漫讀》

有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎?

這兩句話講究比較大。歷來的詮釋都沒有講透，只停留在字面意思，而沒看出這也是孔子及儒家對待周遭世界的態度，潛移默化卻深遠地影響了後世。

我們今天讀《論語》，重點不在於他的原意或字面意思是什麼，而是要看古人是如何理解和運用

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論語漫讀（2）：有朋自遠方來，不亦樂乎？—「王道政治」的自大與保守

王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。

孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼

創作

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論語漫讀（49）：與其媚于奧，甯媚於灶—通關係要找對門路

樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。 

《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。 

樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊

學習

論語漫讀（97）：『樊遲問知』—樊遲是個愛追究的學生

子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆』（為政第二）。 

孔子說，『只知道學而不思考，就會迷惑；而只思考而不學習就會疲怠』。『罔』是迷惑的意思了。『殆』有兩個含義，一是危殆，一是疲怠。結合孔子另一句話，解釋為疲怠更合理。子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益

論語漫讀（31）：思而不學則殆—孔子的經驗之談

子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。 

孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。 

而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵

論語漫讀（94）：不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言

子曰：『人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？』（為政第二）。 

『人而無信，不知其可也』。歷來多解釋為：『一個人如果沒有信用，不知道他還可以做什麼？』但這樣解釋，與後面的比喻合不上。『大車』是牛車，拉重物，相當於現在的貨車，故稱大車；『小車』是

職場

論語漫讀（38）：大車無輗，小車無軏—為政就如駕車

子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』 

這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的

親子與教育

論語漫讀（96）：『中人以下，不可以語上也』—孔子的『因材施教』具有很大的局限性

子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。 

孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。 

三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智

論語漫讀（98）：知者樂水，仁者樂水—智者仁者的不同特性

子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。

 史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。 

孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和

論語漫讀（95）：文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性

或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
　　

孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。

論語漫讀（37）：是亦為政—廣義的政治與狹義的政治

以個人主義的立場，貫通聯想的方式，隨意輕鬆的筆調解讀《論語》。

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