論語漫讀
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以個人主義的立場，貫通聯想的方式，隨意輕鬆的筆調解讀《論語》。
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互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也』（述而第七）。
這段話也很難理順，怎麼解釋都有說不太通的地方。勉為其難吧！
先建立時間線。互鄉這個地方有個年輕人來見孔子，然後孔子與他對談了一番，弟子
子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空
子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也』（述而第七）。
孔子多次用『二三子』稱呼弟子們。『非我也，夫二三子也』（先進第十一）；『二三子！偃之言是也。前言戲之耳』（陽貨第十七）。儀封人也如此稱，『二三子，何患於喪乎？』 （八佾第三）。
子曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』（述而第七）。
桓魋（tuí）:宋國大夫，是宋桓公的後代，當時正輔佐宋景公，權勢很大。聽說孔子投奔宋國而來，擔心齊景公重用孔子及其弟子，會削弱他的權勢，就派人阻止孔子一行進入宋國。
子不語怪，力，亂，神（述而第七）。
孔子有四教，『文，行，忠，信』（述而第七）。這裡又說孔子有四不語。第一不解釋自然界的怪異之事，洪水地震，日蝕月蝕等；二不推崇武功蠻力，刺客、劍俠，力士之類不入孔子法眼；三不談論淫亂之事；四是不信鬼神，但孔子會利用民眾敬奉鬼神的心
子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣』(述而第七）。
這句話，歷來解讀也是沒講清楚。
孔子晚年詮釋《周易》，《易傳》相傳是孔子所作，這有相當大的可信度。《易傳》由十篇文章組成，包括《繫辭傳》上下篇，《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦
子之所慎：齊，戰，疾（述而第七）。
孔子弟子日常所見，孔子對齋戒，戰爭和疾病這三件事特別慎重。孔子慎重對待的事當然不止這三件事，比如去拜見魯國或其它國家的國君，也一定非常小心謹慎。弟子們唯獨強調這三件事，不知道是什麼緣由。
顏回是孔子最喜歡的學生，孔子對他全是表揚的話；第二喜歡的學生是子路，卻批評多表揚少。兩位弟子時常陪伴在孔子身邊，一個與孔子切磋道德學問，教學相長；一個鞍前馬後為孔子打理各種事務。
前面一段，孔子曾問他們各自的志向。顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』（公冶長第五）
子曰：『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』（述而第七）。
束，捆在一起，十支為一束。修，同脩，幹肉。估計類似於現在的臘肉。孔子這句話像是自我辯解，像是在說，我可沒有虧待你們這些學生。凡是自行給我十條肉的學生，我沒有不教導他們的。你們的學費沒有白交。
子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
子曰：『甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公』（述而第七）。
孔子說：『我太老了，我沒再夢見到周公好久了。』
周公是尊稱，姓姬名旦。他是周文王的兒子，周武王的弟弟。武王死後，成王尚幼，周公代理朝政，征戰擴張，並將天下分封給周家嫡親和功臣；還制定了一整套禮樂制度
子之燕居，申申如也，夭夭如也（述而第七）。
『燕』通『晏』，『燕居』即閒居。申申，舒展；夭夭，如『桃之夭夭』，可以理解為臉色愉悅而散發出光芒，也令周圍的人心情愉快。
《論語》大部分記述的是孔子所言，以『子曰』開頭；但也有不少弟子以第三者角度觀察描述孔子
子曰：『德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也』（述而第七）。
孔子列舉了四種現象，不修養品德，不講習學問，知曉了一個新的義理卻不去踐行，不良行為不能改正，然後說，這些都是我所擔憂的。講，練習的意思。『學之不講』的正面要求就是『學而時習之』。學知識
《述而》這篇，主要講孔子自述其志，其學、其教。開篇就講，『述而不作，信而好古，竊比于我老彭』。這算是孔子對自己學問的總體評價。他認為自己的成就在於忠實地傳承古人的學說，主要就是周禮了；認為上古的禮制是最好的，就像老彭一樣喜歡古代的禮制。
子貢曰：『如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已！』（雍也第六）。
子貢有錢，故有此問。《呂氏春秋》記載，子貢曾把在國外淪落為奴的魯人花錢贖了回來，但卻拒絕
子曰：『中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣』（雍也第六）。
孔子說：『中庸這種德道品質，到達了極致。但人們缺乏這種品德很久了。』
『中』是適中的意思，『庸』是平常的意思，就是說話做事要恰到好處，按慣常的方式來。
中庸是儒家一個很重要的概念。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！』（雍也第六）。
矢，發誓。厭，憎惡。孔子去見了衛靈公的夫人南子。子路很不高興，大概事後當面指責了孔子。孔子則發誓否認子路的指責，否則讓老天爺譴責我。
這個記述很蹊蹺，語焉不詳。具體是啥情況，後人就只
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。
井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。
宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
