典故尋義
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以個人主義價值觀審讀傳統典故。
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眾所周知，『親親相隱』出自儒家。但『大義滅親』卻往往被認為是法家的主張。按法家不論親疏的義理，肯定也贊成『大義滅親』。但『大義滅親』也是儒家的主張，並且此一詞語出自儒家經典。
『親親相隱』從孔子的語錄中歸納而來。《論語》子路第十三篇記載了葉公與孔子的一段對話。『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，
大禹『三過家門而不入』是人們耳熟能詳的故事。大禹是夏朝的第一位君王，大禹是後人對他的尊稱。因治理洪水有功，舜禪讓帝位於他。他則將帝王傳給了他的兒子，將傳賢的禪讓制改為傳子的家天下。但一直有人懷疑大禹及夏朝只是傳說，並不真實存在。因為至今沒有發現夏朝的考古證據。如果夏朝和大禹不存在，那『三過家門而不入
2025/03/17
我大抵贊同你講的，然後看了一下，劉安『殺妻為食』雖然是虛構故事，但似乎很呼應你講的，當然也有可能劉安『殺妻為食』更多是「因為劉備是好人，所以為了好人做的壞事都是正當的」的代表。
然而你舉的例子有些有問題，就是至少對於易牙『蒸子獻食』跟吳起『殺妻求將』這兩件事，儒家其實是傾向批判的：
易牙蒸子獻食後，管仲說「易牙的這種行為不通人性，因此他不可能真的忠誠」，這件事有收入司馬遷紀錄春秋齊國史的《史記‧齊太公世家》中，而《史記》收錄了管仲對易牙這種行為的批判，並在後面提及易牙等人在管仲死後受齊桓公寵信而專權(古人尤其儒家對大臣專權非常反感)的事情，而司馬遷的看法還是較接近儒家共通的看法的
至於吳起的部分，那就更不用說了。古代受儒家思想薰陶的人對吳起基本上是沒有任何好話的。像是南宋時期就至少有兩個讀書人寫詩罵吳起『殺妻求將』的行徑：
南宋詩人徐鈞曾特別寫一首名叫《吳起》的詩，裏頭提到說「兵書司馬足齊名，盟母戕妻亦駭聞」，也就是說吳起『殺妻求將』的行徑『駭人聽聞』。
同時代的另一個詩人於石《感興五首》裡的「吳起為魯將，殺妻殊不仁。樂羊伐中山，食子太無情。」則更直接地說吳起『殺妻求將』的行徑『不仁』。
不過對吳起的罵名，可能更多其實是因為母親死後他不奔喪而來的(儒家非常重視子女孝順父母)，殺妻求將可能比較次要。
當然這些批判有可能是個別如生的見解，而非代表儒家思想對此的看法。
《左傳》開篇記述注解的第一件大事，叫『鄭伯克段于鄢』 。這則故事，曾選入中學語文課本，比較有名。記述了鄭莊公與母親武姜和弟弟共叔段之間的愛恨情仇。故事情節曲折，『微言大義』 ，蘊含及傳遞了豐富的價值理念，有許多『彎彎繞』。其中『掘地見母』的情節尤其經典，成為了成語，鄭莊公挖地道與母親相見，被認為
孔融讓梨是著名的傳統道德故事，因記于啟蒙童書《三字經》中而廣為人知，『 融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知』。
《三字經》成書於南宋。故事中的孔融是三國時的名人，當過北海太守，有諸多值得稱頌的事蹟，知名度很高。他是孔子的後代，從小聰明伶俐，能言善辯。孔融十歲時，隨父親去洛陽拜見名流士大夫李膺，讓門
千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽
