金剛經笈多譯本白話釋義 (4)
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四、虛空之中有萬事萬物 (妙行無住)
api tu khalu punaḥ subhute na bodhisattvena vastu-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam, na kvacit-pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam|
雖然，復次，時，善實！不，菩薩摩訶薩，事住施與應，無所住施與應。
雖然，再者，須菩提！菩薩的布施，不應該保有任何事物，也不應該佇足停留在任何地方。
na rūpapratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam| na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmeṣu pratiṣṭhitena dānaṃ dātavyam|
不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應。
所以，當他布施時，也不應該佇足停留於任何視覺的對象，不應該被聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或任何心中的想法所繫絆。
evaṃ hi sūbhūte bodhisattvena mahāsattvena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimitta saṃjñāyām-api pratitiṣṭhet|
如是，此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相想亦住。
是的，須菩提！菩薩應該要用這樣子的方式來布施，直到他到達 (空無一物的) 不受到任何概念認知所束縛的境地為止。
tat-kasya hetoḥ| yaḥ subhūte bodhisattvo-'pratiṣṭhito dānaṃ dadāti, tasya subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇām-udgrahītum|
彼何所因？若，善實！菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。
為什麼呢？因為，須菩提！如果菩提眾生的布施，能夠不受到任何的概念認知所束縛，那麼他所得到的福德積聚 (的回報) 不可限量。
tat-kiṃ manyase subhūte sukaraṃ pūrvasyāṃ diśi ākāśasya pramāṇam-udgrahītum| subhūtir-āha-no hīdaṃ bhagavan|
彼何意念？善實！可前方虛空量受取？」善實言：「不如此，世尊！」
試著想想看，須菩提！往前方 (也就是我們現在所面對的東方) 直直向前去，那空間的大小，可以測量嗎？」須菩提回答：「不可能的，世尊！」
bhagavān-āha-evaṃ dakṣiṇa paścimottarāsu adha ūrdhvaṃ digvidikṣu samantād daśasu dikṣu sukaram-ākāśasya pramāṇam-udgrahītum| subhūtir-āha-no hīdaṃ bhagavan|
世尊言：「如是，右 (南)、後 (西)、高(北)、下、上方、順不正方、普十方，可虛空量受取？」善實言：「不如此，世尊！」
世尊又問：「同樣地，右 (南)、後 (西)、左 (北)、下、上、中、週十方的空間大小，可以測量嗎？」須菩提回答：「不可能的，世尊！」
bhagavān-āha| evam-eva subhūte yo bodhisattvo-'pratiṣṭhito dānaṃ dadāti, tasya subhūte puṇyaskandhasya na sukaraṃ pramāṇam-udgrahītum| evaṃ hi subhūte bodhisattva-yāna-saṃprasthitena dānaṃ dātavyaṃ yathā na nimittasaṃjñāyām api pratitiṣṭhet|
世尊言：「如是，如是！善實！如是，如是！若菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。雖然，復次，時，善實！如是菩薩乘發行施與應，如不相想亦住。」
世尊說：「對的！對的！須菩提！的確是如此！如果菩薩的布施能夠不佇留在任何現象，也不受到任何的概念認知所束縛，那麼，須菩提！他所得到的福德積聚 (的回報)，也是不可測量的。所以，須菩提！開始實行乘菩薩乘的人，應該依照剛才所說的方式布施，以到達 (空無一物的) 不受任何概念認知所束縛的境地。(這是因為，『空』，所以才能夠含容萬事萬物；無限的事物都存在於『空』裡面，而不是沒有。此『空』，指的是『第一義空』)。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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※經文：
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提
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老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
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對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
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