《禪林寶訓》卷第二 101
閱讀時間約 2 分鐘
2014.12.8 良因法師 隨筆
靈源曰：
善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心。以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目。
遂能通眾人之志，盡眾人之情。
夫用眾人之心為心，則我之好惡，乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬。
又安用私托腹心，而甘服其諂媚哉。
既用眾人耳目為耳目，則眾人聰明，皆我聰明，故明無不鑒，聰無不聞，又安用
私托耳目，而固招其蔽惑耶。
夫布腹心托耳目，惟賢達之士，務求己過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸
心。所以道德仁義，流布遐遠者，宜其然也。
而愚不肖之意，務求人之過，與眾違欲，溺於偏私，故眾人莫不離心。所以惡名
險行，傳播遐遠者，亦宜其然也。
是知住持人，與眾同欲，謂之賢哲，與眾違欲，謂之庸流。
大率布腹心托耳目之意有殊，而善惡成敗，相返如此。
得非求過之情有異，任人之道不同者哉。
【演蓮法師譯文】
靈源惟清禪師說：善於作住持的人，能以眾人的心為自己的心，不會私懷偏心；以眾人的耳目為自己的耳目，不私用自己的耳目。這樣才能瞭解眾人的志向，洞悉眾人的性情。
因為既然用眾人的心為自己的心，那麼我的好惡就是眾人的好惡，這樣我所喜好的決不致於偏邪，我所厭惡的也決不致於差錯，又何必還要在眾人中部署心腹，甘願受他的曲意迎合呢？
既然能用眾人的耳目為自己的耳目，那麼眾人的聰明就是我的聰明，這樣便沒有我看不清的事物和聽不到的消息，又何必還要在眾人中安插耳目，難道一定要聽從那些親信的蒙蔽和蠱惑才放心嗎？
布腹心、托耳目的做法在古時也有，但這是賢明的人想藉此耳目、腹心，專為尋找自己的過失，以便及時改正。希望能夠儘量做到與大眾好惡相同而不偏私，所以眾人對他無不歸心。他的道德仁義能夠流布遠方備受人們敬仰，這也是理所當然的。
然而那些不成器的愚人，他們安插耳目、心腹的用意，是想在暗地裡專門調查尋找他人的過失，因而與眾人的願望相反，陷入偏私，所以眾人對他無不離心。他的惡名以及險毒的行為也會傳播到遠近各地，受到眾人的鄙夷，這也是理所當然的。
由此可知，住持能夠與大眾願望相同的稱為賢哲，與大眾願望相反的稱為小人。大概布腹心托耳目的用意不一樣，而造成善惡成敗的結局便有如此截然相反的差別。
這難道不是因為求人過和求己過的相異，用人有為公和為私的不同，而產生出來的結果嗎？
良因贊曰：
藕益大師說：「心正一切法正，心邪一切法邪」，
因此所謂邪與正不在行為本身，而在動機是邪是正。
倘若布腹心、托耳目是為了逞個人的私欲，則為邪；
若為了大眾的福祉，或為了導正自己的缺失，則為正。
心態若正，則「我之好惡，乃眾人好惡，故好者不邪，惡者不謬」，
心安神怡，晝夜吉祥，豈不快哉！
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