大慧書信 (11)

聰明利智之士，往往多於脚根下、蹉過此事。

蓋聰明利智者，理路通，纔聞人舉著箇中事，便將心、意、識領覽了。

及乎根著實頭處，黑漫漫地、不知下落；却將平昔，心、意、識學得底，引證，要口頭、說得到，心裏、思量計較得底、彊差排，要教分曉。

殊不知：家親作祟，決定不從外來。

故，永嘉有言：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」

以是觀之，心、意、識之障道，甚於毒蛇、猛虎。

何以故？毒蛇、猛虎、尚可回避，聰明利智之士，以心、意、識為窟宅，行、住、坐、臥，未嘗頃刻、不與之相酬酢，日久、月深，不知不覺、與之打作一塊；亦不是要作一塊，為無始時來、行得這一路子熟，雖乍、識得破，欲相遠離、亦不可得。

故曰：毒蛇、猛虎、尚可回避，而心、意、識，真是無爾回避處。

【除是夙有靈骨，於日用、現行處，把得住、作得主、識得破；直下一刀兩段，便從脚跟下、做將去】。

不必將心、等悟，亦不須計較：得、在何時。但將先聖所訶者，如避毒蛇、猛虎，如經蠱毒之鄉、滴水莫教入口；然後，却以三教聖人所讚者，【茶裏、飯裏，喜時、怒時，與朋友相酬酢時、侍奉尊長時、與妻兒聚會時，行時、住時、坐時、臥時，觸境、遇緣、或好、或惡時，獨居暗室時，不得須臾間斷】。

若如此做工夫，道業不成辦，三教聖人皆是妄語人矣。

士大夫平昔在九經、十七史內，娛嬉興亡、治亂，或逆、或順，或正、或邪，無有一事不知、無有一事不會，或古、或今，知盡、會盡，有一事一知、一事不會，便被人喚作寡聞、無見識漢。

他人屋裏事，盡知得盡、見得盡、識得；下筆做文章時，如缾注水、引古牽今，不妨錦心、繡口：心裏、也思量得到，口頭、亦說得分曉。

他人行履處、他人逆順處、他人邪正處，一一知得下落，一一指摘得、無纖毫透漏；及乎、緩緩地問他：「爾未託生張、黃、李、鄧家、作兒子時，在甚麼處安身立命？」「即今作聰明、說道理，爭人、爭我，縱無明、使業識，檢點他人不是、能分別邪正、好惡底，百年後、却向甚麼處去？」

既不知來處，即是生大；既不知去處，即是死大。「無常迅速，生死事大」，便是這些道理也。

儒者亦云：「死、生，亦大矣！」棒打石人頭，嚗嚗論實事；臘月三十日、無常殺鬼到來，不取爾口頭辦。

「不遷怒、不貳過」，孔子獨稱顏回，謂：聖人無怒；無怒，則不為血氣所遷。謂：聖人無過；無過，則正念獨脫。

【正念獨脫，則成一片；成一片，則不二矣】。

【邪非之念、纔干正，則打作兩橛；作兩撅，則其過、豈止二而已】？

「不遷怒、不貳過」之義，如是而已，不必作玄妙奇特商量。

士大夫、學先王之道，止是正心術而已。

【心術既正，則邪非、自不相干；邪非既不相干，則日用、應緣處，自然頭頭上明、物物上顯】。

心術是本，文章學問是末；近代學者，多棄本、逐末，尋章、摘句，學華言、巧語、以相勝，而以聖人經術、為無用之言，可不悲夫？

孟子所謂：「不揣其本、而欲齊其末，方寸之木、可使高於岑樓」，是也。

孟弼正是春秋鼎盛之時，瞥地得早，能回作塵勞、惡業底心，要學出生死法；非夙植德本，則不能如是信得及、把得住、作得主宰，時時以生死在念，真火中蓮華也。

既以生死事在念，則心術已正；【心術既正，則日用、應緣時，不著用力排遣；既不著排遣，則無邪非；無邪非，則正念獨脫】；正念獨脫，則理隨事變；理隨事變，則事得理融；事得理融，則省力；【纔覺省力時，便是學此道、得力處也】。

「得力處、省無限力，省力處、得無限力。」得如此時，心、意、識不須按捺，自然怗怗地矣。

雖然如是，切忌墮在無言、無說處；此病不除，與心、意、識未寧時，無異。

所以，黃面老子云：「不取眾生所言說，一切有為虛妄事；雖復不依言語道，亦復不著無言說。」

纔住在無言說處，則被默照邪禪、幻惑矣。

前所云：「毒蛇、猛虎、尚可回避，心、意、識難防」，便是這箇道理也。

【日用、隨緣時，撥置了、得靜處、便靜，雜念起時、但舉話頭；蓋話頭、如大火聚，不容蚊蚋、螻蟻所泊】。

【舉來、舉去，日月浸久，忽然心無所之，不覺噴地一發】。

當恁麼時，生、也不著問人，死、也不著問人，不生、不死底、也不著問人，作如是說者、也不著問人，受如是說者、也不著問人；如人喫飯，喫到飽足處，自不生思食想矣。

千說、萬說，曲說、直說，只為羅孟弼、疑情不破；他時、後日，驀然失脚、蹋著鼻孔，妙喜忉忉怛怛、寫許多惡口，却向甚處安著？

妙喜自云：「因地而倒，因地而起。」起、倒，在人，畢竟不干這一片田地事。

寫至此，一軸紙已盡。

且截斷葛藤。