禪意生活
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ㄧ層不變的生活，唯有佛禪可令生生機，這與信仰無關，佛禪療心境界領航，學佛多年以禪調作息，律規中細會生活點滴，文以記述禪趣，禪以慈悲為懷，分享文章理趣，願助有緣人禪入生活，長精神意志，向生氣勃發，存而日日向好，佛禪力不可思議，世道艱苦，唯禪心可離苦得樂。恭筆入禪，閱者同享。
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在雨中
每當下雨時，人總不由自主的撐起傘，ㄧ種本能欲得蔽護的動念，抹去細雨中倘佯的浪漫，遮去了快意。原始避藏的思維，與自然偉崇的矗臨下，人與自然錯身而過，清新與確幸就這樣消失了。
而中國詩人的雨在窗外，詩意在言外。
如王維的《書事》 「輕陰閣小雨，深夜晝懶開。坐看青苔色，欲上人衣來
施與受
人際間的互動，常因施與受的問題發生齟齬，甚至爭執。如施者常在ㄧ方或要求回報在感受上產生落差。施與受的多樣呈顯人際互動的困難。
其實施與受是應是互為主體，令溫情在雙向流動間才能日益增暖。共同生活的領地，在活動變化時，通過感知，產生情感的同一，與他人互為主體，共在的真實被顯現出來，如此，
光
現實的世界，充滿血腥暴力與傾頹，本性善良的靈魂，因渾世中誕生的邪靈，喪失了高貴完美的質性，陷落與迷惘，在嗜血的爭鬥中，面目猙獰的淪為野獸。
但人質性中的道德之光，是永生不滅的光照，哲學家康德相信我們行為中的道德因素直接與精神相關，靈魂依據其道德狀態在寰宇精神中占有相應的位置，當靈魂由
秋
寒露初過重陽節至，而二十四節氣中以雨水量多寡為表徵可分為穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。此時即從初秋之白露轉至深秋寒露，由初秋之徵「白」，水氣之朝露，轉至深秋，朝露為霜。故詩經云：「白露為霜」。
而露水在印度教《四部醫典》中
謂「甘露是諸神用的水。有三種特色:使病人無藥而癒
詩性
人如何能自由、自在的追逐自己的理想，且始終保持誠實和坦誠的態度，一以貫之的堅持下去。並以心中的構思與藝境，呈現世上的美好。讓生命活出具有特色的態樣，不落俗套的去呈現真實，這個問題就構成人類存在的“可能性”。
哲人呂德格曾說過：
「人類不僅僅局限於此時此刻，局限於當下的實際，人類存在之
感
最近網路熱議斷食善終，述臨命終者漸斷飲食，至最後僅沾滴水以待時至之事。
有關此事，弘ㄧ法師曾於微疾時，便似已感知時至，拒絕所有的醫藥，有人來探病，便婉轉的說：「請你念佛迴向給我即可，我要專心念佛，求生淨土。」
而在往生前數日，便不再進食，唯有喝些溫水而已。並交代妙蓮法師處理他的後事。
親愛
面對死亡，有些人的名字會隨著時間的流逝，從我們記憶中消失，而唯有親人留在記憶會不時想起，但我們還是要不斷的面對告別，不斷的接受告別，在哭過之後，存續愛繼續往前走。
近日ㄧ位友人來訊，述說對已故父兄的無盡思念，對昔承愛的日子無法忘懷，字裡行間流露真情，追憶成長路上的點滴，父兄身影歷歷在目
