焦慮

焦慮

焦慮當中有著某種無可解說的東西。一個因焦慮而擔憂的人,是知道他為什麽擔憂的。但是倘若你詢問他,為什麽會擔憂,是什麽壓在他的身上,他將會回答你說,「我不知道」,「我無法解釋」。焦慮的無限性就在這裏。這個問題是因為他一旦能解釋他因何而焦慮,擔憂就被驅逐了;所以那個焦慮者的擔憂絕不會因為他知道自己因何擔憂而被驅除。而焦慮是罪 ，是那種沒有深刻地、內在性的罪,因此它是原罪，是宿世的罪。

可是一旦焦慮者，付諸行動,焦慮就會被驅除,然而就同一個體而言,他的生活仍然可能存有擔憂。這就是人的處境，對許多事情總是存在焦慮，膽怯的畏首畏尾遲遲不願去面對，不肯做出選擇，擔憂成疾。而人的ㄧ生不免焦慮，致使內在外的世界常常存在不ㄧ致，口是心非，但這也因每個人思考與行動的不ㄧ致，而產生程度上的差異。有些人完全的逃避行動，始終存活在思考中，太多的想法，思緒紛亂，怎會不憂呢？

所以在佛教語，只有人能弘道，非道弘人，信佛拜佛，重點應在於「行」字！不行佛，怎麼能成佛呢？故行善當然是焦慮消失的好方法，因這是自身調伏的過程，從有善有惡、知善知惡、行善去惡，慢慢地調。

直至能駕御自己的心，臻至只有善念沒有惡念，然後再做到不思善、不思惡，善念不起惡念不生。也就做到行善而不知善，無所住而生心。

這樣隨其調伏的功能作用，焦慮自然消失，擔憂也漸漸的減少了。

現代人處在高度焦慮的社會，生活的步調難容人樂以忘憂，且念頭叢生的苦也令人憂煩不已，所謂以善調心，是將善念與善行合致，

使發阿耨多羅三藐三菩提心即無上正等正覺之心，如是降伏其心。使其身心解脫自在。這就是以佛療心，以佛法對治焦慮，因而大乘佛教是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統一，是令眾生離苦得樂的大法。