施與受
施與受
人際間的互動，常因施與受的問題發生齟齬，甚至爭執。如施者常在ㄧ方或要求回報在感受上產生落差。施與受的多樣呈顯人際互動的困難。
其實施與受是應是互為主體，令溫情在雙向流動間才能日益增暖。共同生活的領地，在活動變化時，通過感知，產生情感的同一，與他人互為主體，共在的真實被顯現出來，如此，產生了人對同一的渴望，將「異己」化的思維轉化成「同一」的共情世間，這就是悅納異己的優質倫理，而我們真實生活中「異己」，無時不投以目光注視著「我」，常存在壓迫感，如果沒有「他人即是自己」的知見，愛人如愛己，當面對他人的臉龐，就有不舒服的感覺，尤其面對弱勢者，在他們的凝視中，給予「愛」（他人即是自己）升起向善的道德意識，以生命熱情投以深切的關愛。這是以「服務」作為生命存在的目的，因而沒有ㄧ個人是個「自我」，我們都是芸芸眾生的ㄧ個，是世界人名中的ㄧ個名字，存在從眾的羣體意識裡，而免於自我獨自面對虛無，所以人的存在範疇，感受、同理、語言成了生活體驗，從歡愉、悲哀、恐懼中構成人生的態樣，這樣才讓我們活著真真切切，世界也在四週向我們展開，生存的可能性也就無盡的延展，它穿透了人的有限性，由生死的斷滅思維中，超脫成涅槃的圓妙真如。不遷不變，圓滿成就，證成圓成自性。成就二元對立的統一，在完善統合下，入世的實境中呈現出世的超脫，泯除得失心，放下我執。
達摩語梁武帝，「實無功德」的金石之言，使施與受自始不存了。只有喜樂之心永留。
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ㄧ層不變的生活，唯有佛禪可令生生機，這與信仰無關，佛禪療心境界領航，學佛多年以禪調作息，律規中細會生活點滴，文以記述禪趣，禪以慈悲為懷，分享文章理趣，願助有緣人禪入生活，長精神意志，向生氣勃發，存而日日向好，佛禪力不可思議，世道艱苦，唯禪心可離苦得樂。恭筆入禪，閱者同享。
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但絕對不要以傷害人的姿態做溝通，
＂你可以有情緒，但不能夠傷害人＂，
而是利用衝突，看見彼此＂，然後越來越了解彼此後，連結更緊密的關係。
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