當年原住民正名的工作，主要是透過原住民國代在場內折衝而完成。這七名國代都是國民黨籍，但他們展現的對民族核心利益的關切與堅持，遠非今日任何一黨的原住民政治人物可比。

政治與評論

原獨看台灣

多元不是言語，而是實踐，若你不得其門而入，且讓我們充作你的領路人，踏進原住民族的世界，遇見不同的世界觀與價值觀，學習不同的知識和邏輯。

原獨俱樂部的沙龍

台灣原住民正名之路：站上國家決策第一階的政黨間突圍戰役 (4) (完)

1992年5月27日第二次修憲會議上，總共出現七個與原住民相關的修憲提案，共計國民黨四案，民進黨兩案，無黨籍一案。從會議記錄可以看出，當時原住民代表不僅連署相關提案，也在民進黨提案交付委員會審查時登記保留大會發言權，以確保提案獲得適當討論。

台灣原住民正名之路：站上國家決策第一階的政黨間突圍戰役 (3)

我們通常將1994年原住民正名視為原運的成果，但持平而論，那更多是90年代台灣政治制度改革浪潮所激起的浪花，原住民族是在兩大意識形態所主宰的政治環境下，尋找有利於民族的法律訴求。

台灣原住民正名之路：站上國家決策第一階的政黨間突圍戰役 (2)

當時並不存在今天我們想像的「原住民族參政」。在那個時空背景下，原住民的參政就和當時非原住民的參政一樣，被化約吸納入一黨單向壟斷的政治環境。這是一種結構性的參政路徑依賴，使得原住民等同於被代理，從今天的角度來看，並非「有效」的參政。

台灣原住民正名之路：站上國家決策第一階的政黨間突圍戰役 (1)

對原住民來說，法律是一種異族倫理的教義，根深蒂固的偏見與價值，卻佔據著是非論證的支配地位。

文化生活

國際

那麼講堂｜狩獵第四課・釋憲是統治的儀式

原住民的傳統在國家法律下被一筆勾銷了，如今獵人是否遵守一套山林律則，很大程度上真的變成一個情操問題。多數獵人可能依舊遵循獵人的教養，持續將自己作為山林的一部分而融入其中，但也會有少數「別有居心」的獵人（例如覬覦漢藥店開出的高額獎賞者）敢於打破禁忌，因為他清清楚楚的看見維繫著山林倫理的權力已經不再了。

寵物

那麼講堂｜狩獵第三課・無頭水鹿與無頭倫理

原住民狩獵以取得肉食，跟一個人上超市買肉回家煮，是兩種不同的取得肉食的途徑，前者出現在自給性的社會，後者出現在商業消費的社會。事實上這兩者都牽涉殺戮動物，只是前者自己殺，後者以金錢代價取用他人殺戮的成果。而動保人士的反省和情懷屬於後者的社會。

音樂藝文

那麼講堂｜狩獵第二課，狩獵權與動物權孰重？

原住民獵人之所以不會在山林裡大開殺戒，是因為獵人本身是一套規範／信仰的組成部分。這套規範將獵人牢固的定位在現代社會所謂的生態鏈裡，且禁止貪婪、快感、戲謔、娛樂的存在。

創作

那麼講堂｜狩獵第一課，獵人是山林規範的組成部分

他在軍中幾次進出「禁閉室」，包過父親過世時逾假未歸，被關了兩個月禁閉，是最重的懲處。值得玩味的是，當時部隊偏偏派幾個包括我在內的原住民學長學弟去抓他。找到他的弟兄事後說，看到幸雅倫的時候，他一個人在他父親的墳上喝酒，正準備自殺。

藝文

十幾年後我遲到，他已經成為了山

敵視的脈絡是侵害，歧視的脈絡是權力支配。黑奴有能力歧視奴隸主嗎？被害者如何歧視加害人？我們既然沒有支配漢人的能力，又怎麼有能力歧視漢人？

觀點

<div class="draft-block draft--p left">的確 所有漢人都是殖民者 以前也聽過以前的漢人把原住民s了拿來做龜苓膏</div>
<div class="draft-block draft--p left">還有騙土地之類的事情 我是統派的 不過如果原住民可以把所有漢人趕出去台灣</div>
<div class="draft-block draft--p left">自己建國 那我是支持的 畢竟在這塊土地上的漢人本來就是殖民者 卻整天大喊自己是台灣人 可笑之極 我可以尊重原住民因為我喜愛原住民的文化與純真 與其把這塊島嶼交給漢人來統治 不如讓原住民來統治 就像我也支持印地安人統治美國一樣 我願意放棄中國對台灣這塊島嶼的統治權 如果能把所有漢人趕出去的話</div>

那麼講堂｜白浪玻璃心自稱遭原住民歧視

了解台灣原住民的過去現在未來由此進。這裡有原獨講古人和原獨評論人訴說過去與當代的故事。

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