對原住民來說，法律是一種異族倫理的教義，根深蒂固的偏見與價值，卻佔據著是非論證的支配地位。

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原獨看台灣

多元不是言語，而是實踐，若你不得其門而入，且讓我們充作你的領路人，踏進原住民族的世界，遇見不同的世界觀與價值觀，學習不同的知識和邏輯。

原獨俱樂部的沙龍

那麼講堂｜狩獵第四課・釋憲是統治的儀式

新聞裡一句「警方偵辦中」，看似能夠匡正社會大眾也都看不過眼的惡行，實際上又是如何呢？當制度不承認你可以受害，你於是「被害無門」。這就是原住民面對歧視的真實情境。

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伊藤公校｜微歧視，與「被害無門」的台灣原住民

原住民獵人之所以不會在山林裡大開殺戒，是因為獵人本身是一套規範／信仰的組成部分。這套規範將獵人牢固的定位在現代社會所謂的生態鏈裡，且禁止貪婪、快感、戲謔、娛樂的存在。

創作

音樂藝文

那麼講堂｜狩獵第一課，獵人是山林規範的組成部分

原住民的傳統在國家法律下被一筆勾銷了，如今獵人是否遵守一套山林律則，很大程度上真的變成一個情操問題。多數獵人可能依舊遵循獵人的教養，持續將自己作為山林的一部分而融入其中，但也會有少數「別有居心」的獵人（例如覬覦漢藥店開出的高額獎賞者）敢於打破禁忌，因為他清清楚楚的看見維繫著山林倫理的權力已經不再了。

寵物

那麼講堂｜狩獵第三課・無頭水鹿與無頭倫理

原住民狩獵以取得肉食，跟一個人上超市買肉回家煮，是兩種不同的取得肉食的途徑，前者出現在自給性的社會，後者出現在商業消費的社會。事實上這兩者都牽涉殺戮動物，只是前者自己殺，後者以金錢代價取用他人殺戮的成果。而動保人士的反省和情懷屬於後者的社會。

那麼講堂｜狩獵第二課，狩獵權與動物權孰重？

他在軍中幾次進出「禁閉室」，包過父親過世時逾假未歸，被關了兩個月禁閉，是最重的懲處。值得玩味的是，當時部隊偏偏派幾個包括我在內的原住民學長學弟去抓他。找到他的弟兄事後說，看到幸雅倫的時候，他一個人在他父親的墳上喝酒，正準備自殺。

藝文

十幾年後我遲到，他已經成為了山

熱愛野球的台東人林桂興出現在花蓮港，開始籌組全由當地蕃人組成的野球隊「能高」，在種族隔離政策相當嚴密的那個時候，顯得格外醒目。更引人注目的是，報端出現財閥梅野清太以團長身份帶領蕃人野球團的報導，後來團長一職甚至改由花蓮港廳廳長江口良三郎擔任，可見這支蕃人野球隊並不只是財閥政要的休閒娛樂而已。

觀點

運動

無謂講古｜財閥，政要，港口與蕃人

敵視的脈絡是侵害，歧視的脈絡是權力支配。黑奴有能力歧視奴隸主嗎？被害者如何歧視加害人？我們既然沒有支配漢人的能力，又怎麼有能力歧視漢人？

<div class="draft-block draft--p left">的確 所有漢人都是殖民者 以前也聽過以前的漢人把原住民s了拿來做龜苓膏</div>
<div class="draft-block draft--p left">還有騙土地之類的事情 我是統派的 不過如果原住民可以把所有漢人趕出去台灣</div>
<div class="draft-block draft--p left">自己建國 那我是支持的 畢竟在這塊土地上的漢人本來就是殖民者 卻整天大喊自己是台灣人 可笑之極 我可以尊重原住民因為我喜愛原住民的文化與純真 與其把這塊島嶼交給漢人來統治 不如讓原住民來統治 就像我也支持印地安人統治美國一樣 我願意放棄中國對台灣這塊島嶼的統治權 如果能把所有漢人趕出去的話</div>

那麼講堂｜白浪玻璃心自稱遭原住民歧視

能高的球員不是電影中清純的少年學生。實際上他們都經歷過獵首的歲月，他們對日本人嫌惡的「野蠻」文化一點也不陌生，他們也都清楚自己是工具。但一個時代的殘酷不會因為心裡有數就略有消減。相反的，對此有所意識的他們只能用自己的身體來反抗。

電影戲劇

無謂講古｜能高團，野球作為看見殖民的眼睛

台灣的體育是國家控制的菁式模式，目標被設定在奪牌，而非運動的本身，鼓勵窄門菁英，不注重基礎的體育教育和機會選擇。原住民有高比例人口投入運動，就像原住民有高比例人口從事軍警工作一樣，是階級流動的壓力所造成。

無謂講古｜能高團，與原住民擅長運動的迷思

了解台灣原住民的過去現在未來由此進。這裡有原獨講古人和原獨評論人訴說過去與當代的故事。