淨修捷要報恩談 (二十六) 禮讚普賢
願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第二十六拜 禮讚普賢
《拜文》【一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，《華嚴》經主，萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖，不捨因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂，大願大行，普賢菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
【講】下面是「一心觀禮」，這是普賢菩薩。普賢菩薩我們今天也有特殊的意義，他就是「金剛薩埵」，是密教的初祖。在我們這個世界，在毗盧遮那那兒也就等於觀世音菩薩，在釋迦牟尼佛也是一樣，就是最上首的菩薩。所以在咱們《無量壽經》裏頭也都是德遵普賢，來的所有這些菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」，這些菩薩都尊重，都在修持，修持什麽，修持普賢大士的德行。
普賢大士最突出的就是後頭這兩句話：「十大願王，導歸極樂。」淨空法師就因此而趨向淨土宗。他本來是講唯識，講什麼什麼，後來講《華嚴》，講到最後《普賢行願品》，普賢菩薩發十大願，十大願王導引的歸宿，最後就是極樂世界。
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這《普賢行願品》，那就是普賢菩薩的願。願我臨到命終的時候，我這個障礙消除。障礙者，就是往生的障礙都消除了，不是業力都消除了，這一點大家要注意，一個字都有一個字的用處。「離經一字便同魔說」啊！現在有好多他不大小心，你不能離開啊，那個背叛是更不行了，一個字之差都不行，似是而非也都不行，所以寧可少說兩句，太喜歡說了（不好）。不說也不好，我們所知道的、有把握的，還是儘量（說）……。
這個普賢菩薩是「無量壽如來會上，座列上首，德爲衆尊。」。在佛說《無量壽經》的時候，普賢菩薩是上首，跟《華嚴經》一樣，是第一位。座是最上，德也是衆尊（衆中之尊）。大家來的人都是「遵修普賢大士之德」，所以德也在衆中稱尊。同時是《華嚴經》的「經主」，所以《華嚴經》跟《無量壽經》是同等的經。
「萬行莊嚴」，貯諸萬種功德，所以普賢是大行菩薩，觀世音是大悲，彌勒是大慈，普賢是大行，文殊是大智，地藏是大願，這都有不同之處。他是萬行莊嚴。他化身爲什麽呢？就是密教最初的祖師「金剛薩埵」。「永爲密教初祖」，將來這個世界，各種世界、各種劫，永遠是密教最初的祖。
在咱們這個世界，「蓮花生大士」，咱們在《佛學辭典》都找不出這個名字，甚難得聞。大家所知道的是龍樹，所以東密、中國的記載都把密宗第一代稱為龍樹。
龍樹菩薩是個很特殊的菩薩，佛教分十宗，他是八宗的祖師，這是個最奇特的一位大菩薩。少年的時候，可以說是個流氓，跑到王宮去，他會隱身，他和他一些邪友跑到王宮去，結果弄得很多宮女大肚子。問她們說這是怎麽回事，她們都說就是好像睡夢中……，有人說還是有真人來了，這個恐怕有邪術。
到了晚上，就把宮門緊閉，派了多少力士拿刀砍，結果是都被殺了，就是龍樹，他就藏在國王緊背後，因爲那個刀要離國王遠一點，國王走哪兒他緊跟著他，不讓（自己）出氣兒。最後看了看，數了好些人都死了，再也砍不著人了，差不多都殺光了，宮門開了，他這才偷偷跑了出來。偷偷跑出來，哎呀，這「欲爲苦本」哪！這回明白了。這個苦很苦啊，很驚險，差點沒死，好朋友都殺掉了，這是由於什麽？由於欲呀，欲是苦本啊。
他就出家，後來成了八宗的祖師。《華嚴》就是他從龍宮中取出來的，《楞嚴》也是他從龍宮中取出來的。淨土宗的祖師，禪宗祖師，中間接衣鉢的，八宗都是祖師，律宗的祖師，這是極特殊的一位大菩薩。在佛涅槃後，五、六百年的時候，這樣的一個大菩薩。
他在南印度，拿幾個芥子打開了一個鐵塔，進入鐵塔，親自見到金剛薩埵。所以這個書上的記載，密宗的來源就是這麽來的，而金剛薩埵把這個法授給龍樹。日本人他們都知道恭敬龍樹，但他們不知道蓮師 (蓮花生大士)。東密、唐密都是龍樹。
龍樹和蓮花生大士互爲師徒，蓮花生大士是從阿難那兒得的法，他早，他比龍樹早，他是從阿難那兒得的法，釋迦牟尼佛預先交給阿難：「你給蓮花生大士。」這兩個人有交流。所以這都是大德，沒有那個妒嫉障礙，這些法我從金剛薩埵那兒的，他可以給蓮花生；蓮花生是從阿難那兒得到的，可以給龍樹。所以從這就證明他是密教初祖，也就是金剛薩埵，而且現在所謂「金剛阿闍黎」，就是代表金剛薩埵。這是普賢的一個特殊之處，金剛薩埵就是他的化身，他不但是顯教「德爲衆尊」，在密教也是「永爲教主」。
「不捨因地」，他雖然是這樣殊勝的，已經（有）殊勝的成就了，他還不捨因地，還示現為菩薩。他雖然還是現身為因地，但是他一切玄妙。玄妙，所以《華嚴》十玄這個最深密的東西；最妙的法，《妙法蓮華經》。《華嚴》是十玄門，《妙法蓮華經》稱爲妙法，就是玄妙。他都收了，都融會了。融會了，最後在《華嚴》後頭，普賢菩薩就是「十大願王，導歸極樂」。
這一品是在八十一卷《華嚴經》的最後一卷。怎麽出來一個八十一卷呢？最初翻譯的《華嚴經》，晋朝就翻譯過，是六十卷，稱爲《六十華嚴》。唐朝，國家又組織翻譯，很多大德，清涼國師什麽都參加，這次翻譯的是八十卷，稱爲《八十華嚴》。這剛翻好，又進了一種《華嚴》，《四十華嚴》。再翻譯，這是第三個翻譯 ──《四十華嚴》。《四十華嚴》沒有單行本，只是經》大藏經》裏有《四十華嚴》，現在可能是香港或臺灣將來可能印吧，過去是沒有的。
那麼裏頭最後一品呢（這三次都有翻譯，六十、八十、四十，基本上廣略，略有不同），有一品，最後一品是《八十華嚴》所沒有的，就是《普賢行願品》。這已經翻好了，那《八十華嚴》怎麽辦呢？就把《四十華嚴》的最後一品搬進來，作爲《八十華嚴》的末一卷，所以成爲八十一卷。這個是到中國，在三種《華嚴》中，它是最後來的，是《四十華嚴》的經的最後，因為前頭的都沒有來，這個就把它補進去。
所以《普賢行願品》現在是列爲「淨土五經」之一，就是「十大願王，導歸極樂」，這個偈子在那兒。就是等到你臨死的時候，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了，而到了這個時候，你的「願王」不離開你啊。所以發大願很重要，而得往生。你只要念，到臨終能夠往生極樂世界，面見彼佛無量光，往生安樂刹，那就是一切都不退了，永遠不退了，決定就等著成功了。
「大願大行，普賢菩薩」，所以「十大願王」是大願啊，這「萬行莊嚴」，所以是大行，他是以「實際」在救度衆生，弘揚正法，現這種菩薩身，以行爲主，所以稱為「大行普賢菩薩」。底下是文殊。
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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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