休謨
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在懷疑主義的脈絡中，有更廣泛的替代品被視為相干，你不能確定你看到的人不是她的雙胞胎姊妹（即便你認識她多年從沒聽說過她有雙胞胎姊妹）、不能確定你在公路邊看到的穀倉會不會只是電影拍攝用的布景（即便你根本沒聽說過這附近有電影正在拍攝）。對此，脈絡主義者大方地說「OK！你是對的」，遠離一切爭吵，不客氣。
在自然的精神態度裡面，知識是一個心理學事實，存在於擁有知識的人的心中。但另一方面，胡塞爾認為，知識就其本性是關於對象的知識。在這裡，他指出了一個知識批判的重要問題：「超越性知識如何可能？」
我們並非商品的使用者，我們才是商品。社群軟體將我們提供的資料與源源不斷的注意力整理販售給想精準投放廣告的業主、金融app則將我們送出去的每一筆訂單賣給做市商，他們從中賺取差額並掌握散戶動向。我們不僅成了科技工具的零件、還成了被打造的對象。企業用他們帶有魔法般科技之手，將我們變成對其有價值的東西。
透過這些具體化的凝結過程，抽象知識展現了它們通用性運用的潛力與使其得以成為文明環節的永恆性。整個文明的人在種種人造物中得到跨越時空的溝通，我們用相似的方式坐在椅子上、用相似的方式將食物盛進碗盤，千年中人們的思維在日常生活中得到同步，人們的種種科學活動最終都要背負同屬於一切人類的文化與願景。
我曾經在歷史教科書中讀到「歷史事實」與「歷史解釋」的差異。當我們理解到歷史書中有一部分屬於纂史者基於其意識形態與身處背景所進行的詮釋後，我們很快就能明白為什麼朝代的開端總有英雄與偉人、朝代的結尾總是昏君與佞臣。我們看到的是勝者為王敗者為寇，但底下存在著更多事實。
歐瑪莉是個很愛學習的好友，曾經大家都叫她的綽號是圖書館，因為她很飽學，但畢竟得為五斗米折腰，歐瑪莉總說當學生是最快樂的日子，可以專心讀書。
去年她跟覓蜜分享了上法學教授課的感想，台上教授說，台灣人現在還是只停留在
【為生存而生活的時代，而不是為生活而生活】
蝦米?覓蜜問她怎麼說呢? 歐瑪莉說，像德國