前圖紙
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當聖修伯里作為一名戰爭中的飛行員，甚至在空難之中倖存，他被迫經歷一個又一個危及的、令人必須完全沉浸的當下。他知道自己「存在」，且比笛卡兒那「不可質疑的我思」更加深刻，那一剎那，他活為有身體的人，且必須全然接受自己身體的能與不能、力與無力。
相比起來，讓孩子更自由地結交年齡接近的鄰居小孩，讓他們擁有相對穩固且真實的社交圈，風險遠小於將他們關在家裡，讓他們把社交需求投放在素未謀面且可能心懷不軌的網友身上。而且，在家庭裡愈不自由的小孩，往往愈可能隱藏自己的部分生活，不透露給家長知道。畢竟知道了就會被阻止，根本沒有討論的空間，那還不如不要說。
而隨著你從「好像做什麼都不會累」的孩童、青少年逐漸長大，如果沒有持續鍛鍊身體，體能自然會開始走下坡。就像那一台用了好幾年的手機，我們感受到自己，嘀咕著「怎麼一下子就沒電了？」，其實你沒做什麼特別耗電的事，就是身體不同了，但對身體的意識還沒跟著修正。
你不會一輩子是現在的模樣。那麼，什麼是對自己以及對自己所在的地方最好的事？如何學習、實踐、溝通、傳承。然後，帶著過去的經驗與支持，前往更適合成長之後的你的去處，重新耕耘、再次投入。
如果我只有十歲出頭，在某間百貨公司看到一台供人試玩的PS5。一個被玩到任意進度的刺客教條遊戲擺在我面前，我完全不會產生現在的我會給它的任何負面評價，且會完全被那些正面的地方震懾。而對於這些服務於投資人的中大型遊戲企業來說，他們最在乎的，或許就是這種效果。
從另一面來說，中文將「Playing Cards」譯作「撲克牌」，反而是一件有趣的事。它揭示了一個歷史的偶然片段：這種牌最開始被中文世界的人普遍認識並定名時，它被理解為「用來玩『撲克』遊戲（也就是那種有著包含葫蘆、順子、同花等各種牌型的、如今有著無數變體的遊戲）的牌」。
被我們看到的、聽到的都是剪輯過的。就算一鏡到底，也是掐頭去尾、倍速觀看。
故事像是石頭裡預先存在的雕像，怎麼樣都得經由人為加工。將人以「有故事／沒故事」而分的人當不了工匠，也很難成為好的藝評家。發掘不了樂趣便覺得無聊，侷限在自己經驗便無法發出「特別」以外的感嘆。
不溝通是最輕鬆的，反正就假定對方和自己不一樣，徹頭徹尾。敵人的話就沒什麼好說的，打他、罵他、造謠他，怎麼樣都合理合法。而一旦真的這麼做了，預言立刻成真，愈來愈沒有話說，看到就生理上反感，被惡靈擄去，臉型都變了。
一定程度上，預先排定好行程、確定好事情可以順利運作的確會令人感到安心；預約到自己想要的商品也會讓我們立即得到某種滿足。但另一方面，這也讓我們一部份未來的生活被這些「預定」給決定，以致失去彈性與自由。在很多情況中，我們不只預繳了金錢，也預支了未來自己的決定權。
布魯斯認為，我們對待這些可能的汙染物，應該要像對待藥物一樣嚴格，在它們普遍流通之前，應該經過充分而嚴格的安全測驗。通過之後才能進入市場、以及你我的身體。其次，在確認一種汙染物有害之後，公民社會必須立即團結起來，要求政府明文禁止，將傷害控制到最低。
