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也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
這樣一想，或許教育者的角色也像是百變怪，有些時候，你需要化身成「大人」的模樣，去做一些擁有大人形象與能力才能做的事情。但在關係的底層，要能與孩子們良好相處，你本身要和大家是一類的，我們都是友善且互相需要的寶可夢。
每一次的草叢晃動，我們都會對裡面出現什麼寶可夢充滿期待，在這一點上，本作相較於主系列完全是有過之而無不及。而且就像我們在玩本傳遊戲時一樣，想要遇見更多寶可夢時，我們會在附近的區域中探索，或像在《Pokopia》中打造適合新寶可夢的棲地。我們玩著玩著，又會自然地走向主線劇情，往下一個區域前進。
不過，雖然這種酒其實難喝，但這並不代表追尋本身就沒有意義。或者說，一件事情對於自己的意義其實是被追尋所創造出來。無論酒好喝或不好喝，這件事之所以會值得，是因為它乘載了這名追尋者、以及無數可能嘗試過的人的一生。
在多人遊戲中，思考與博弈會更加複雜，負面骰組合也會變得更有效益（因為它的功能是對自己以外的所有人，所以玩家愈多，效果愈強）。在這種狀況下，「默默累積實力，但不當出頭鳥」的思路有時反而能達到意想不到的好結果。雖然最終還是要看自己是否能擲到想要的骰子，但過程裡可以思考的策略其實比想像中來得多上不少。
艾波約了自己的主管大衛，與他討論自己的時間安排。艾波描述道：「當我提出一份週計畫表，他看起來真的是鬆了一口氣。」因為大衛也很清楚艾波處於蠟燭兩頭燒的狀態，也一直想要知道目前安排的工作對她而言會不會負擔太大、什麼時候聯絡她不會對她造成干擾。
「（缺乏社交連結的人）比較不快樂，並且中年以後較早開始出現健康衰退的狀況；腦功能退化得也比較快；而且，比起不孤單的人，他們的壽命較短。」在一場TEDx的演講上，威丁格給出了一個言簡意賅的結論：「好的關係讓我們保持快樂與健康，就這麼簡單。」
這是你的好運、他的厄運。一份偶然既打亂了你、也打亂了他的日常。這看起來公平，但他本來恬淡無事，愁雲慘霧的是你。他嘗試伸手卻無法真正將你接住，這突如其來的變化使人害怕。若有人在場將會明白，你能給他的不是寶藏與權力，是赤裸裸的死亡。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
這樣一想，或許教育者的角色也像是百變怪，有些時候，你需要化身成「大人」的模樣，去做一些擁有大人形象與能力才能做的事情。但在關係的底層，要能與孩子們良好相處，你本身要和大家是一類的，我們都是友善且互相需要的寶可夢。
每一次的草叢晃動，我們都會對裡面出現什麼寶可夢充滿期待，在這一點上，本作相較於主系列完全是有過之而無不及。而且就像我們在玩本傳遊戲時一樣，想要遇見更多寶可夢時，我們會在附近的區域中探索，或像在《Pokopia》中打造適合新寶可夢的棲地。我們玩著玩著，又會自然地走向主線劇情，往下一個區域前進。
不過，雖然這種酒其實難喝，但這並不代表追尋本身就沒有意義。或者說，一件事情對於自己的意義其實是被追尋所創造出來。無論酒好喝或不好喝，這件事之所以會值得，是因為它乘載了這名追尋者、以及無數可能嘗試過的人的一生。
在多人遊戲中，思考與博弈會更加複雜，負面骰組合也會變得更有效益（因為它的功能是對自己以外的所有人，所以玩家愈多，效果愈強）。在這種狀況下，「默默累積實力，但不當出頭鳥」的思路有時反而能達到意想不到的好結果。雖然最終還是要看自己是否能擲到想要的骰子，但過程裡可以思考的策略其實比想像中來得多上不少。
艾波約了自己的主管大衛，與他討論自己的時間安排。艾波描述道：「當我提出一份週計畫表，他看起來真的是鬆了一口氣。」因為大衛也很清楚艾波處於蠟燭兩頭燒的狀態，也一直想要知道目前安排的工作對她而言會不會負擔太大、什麼時候聯絡她不會對她造成干擾。
「（缺乏社交連結的人）比較不快樂，並且中年以後較早開始出現健康衰退的狀況；腦功能退化得也比較快；而且，比起不孤單的人，他們的壽命較短。」在一場TEDx的演講上，威丁格給出了一個言簡意賅的結論：「好的關係讓我們保持快樂與健康，就這麼簡單。」
這是你的好運、他的厄運。一份偶然既打亂了你、也打亂了他的日常。這看起來公平，但他本來恬淡無事，愁雲慘霧的是你。他嘗試伸手卻無法真正將你接住，這突如其來的變化使人害怕。若有人在場將會明白，你能給他的不是寶藏與權力，是赤裸裸的死亡。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
對我來說，一個好目標的感覺應該像是「輕輕跳一下就能摸到」的高度。既不是毫不費力，也不應該感覺自己被逼到極限，好像要懸梁刺股才能做到。一開始，甚至可以訂得「稍微太簡單」，然後讓自己試著超標完成。下一週，我們就可以根據上一次超標的狀態提高難度或時長，訂一個讓自己達成率接近100%的目標。
同時，隨著關係的累積，我們其實也應該要向孩子展露更多真實的自己，而不是把自己永遠放在一個「體貼」的角色，彷彿自己什麼都一樣地感興趣。如果總是這麼做，可能會讓自己失去真誠，變成僅僅是在做情緒勞動與扮演，沒有真正地用本心在與對方互動。
當孩子看到其他人拿著手機時，當然多少會感到羨慕，但相較之下，多數人更重視的還是人與人之間的關係。對於那些中高年級以上的「大小孩」來說，如果大人們願意和他們平等地聊天、對話，認真面對他們的心情和日常，他對手機的需求其實會降低很多。
在做這些活動時，那種「實做」的感覺特別且強烈。鋸子在竹子上來回切割的節奏感、穩住竹子的手感受到的力回饋，以及看到竹子一根一根變成自己想要的長度，這些感官經驗構成了一種踏實感，我不只是想一想或說一說，而是真的「做了點什麼」。
透過讓「規劃者的自己」與「執行者的自己」和平共處，減少心中不必要的摩擦力，讓自己可以更順暢地往想要去的方向前進。讓自己不需要擔心失敗，可以更加發揮自己的潛力、探索自己想要探索與發展的領域。每個人都有很多成長與進步的潛能，只要意識到自己可以不必失敗，或許就更可以保持勇氣、成為更好的自己。
這樣一想，或許教育者的角色也像是百變怪，有些時候，你需要化身成「大人」的模樣，去做一些擁有大人形象與能力才能做的事情。但在關係的底層，要能與孩子們良好相處，你本身要和大家是一類的，我們都是友善且互相需要的寶可夢。
進一步來說，尋找自己人生方向這件事，本來就是困難、需要花時間反覆試錯的。成年之後，我們有更多生計的問題要顧，試錯的成本比小時候來得更高。若是從孩童時期就開始探索，反而會比其他人有更多找到方向的機會。也會更早知道要怎麼探索、怎麼試錯。
不過，雖然這種酒其實難喝，但這並不代表追尋本身就沒有意義。或者說，一件事情對於自己的意義其實是被追尋所創造出來。無論酒好喝或不好喝，這件事之所以會值得，是因為它乘載了這名追尋者、以及無數可能嘗試過的人的一生。
公平地說，數位工具有它好用且難以取代的地方，而且比起動筆寫字，利用平板或筆電紀錄，對於這個世代的孩子來說阻力更小（其實對許多成人或長者來說也一樣）。一方面沒有字不會寫的壓力，也不用面對「我不會寫文章」的自我設限，透過準確度已經很高的語音辨識輸入，只要有辦法聊天，就有辦法在電腦裡面寫字。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
對我來說，一個好目標的感覺應該像是「輕輕跳一下就能摸到」的高度。既不是毫不費力，也不應該感覺自己被逼到極限，好像要懸梁刺股才能做到。一開始，甚至可以訂得「稍微太簡單」，然後讓自己試著超標完成。下一週，我們就可以根據上一次超標的狀態提高難度或時長，訂一個讓自己達成率接近100%的目標。
同時，隨著關係的累積，我們其實也應該要向孩子展露更多真實的自己，而不是把自己永遠放在一個「體貼」的角色，彷彿自己什麼都一樣地感興趣。如果總是這麼做，可能會讓自己失去真誠，變成僅僅是在做情緒勞動與扮演，沒有真正地用本心在與對方互動。
當孩子看到其他人拿著手機時，當然多少會感到羨慕，但相較之下，多數人更重視的還是人與人之間的關係。對於那些中高年級以上的「大小孩」來說，如果大人們願意和他們平等地聊天、對話，認真面對他們的心情和日常，他對手機的需求其實會降低很多。
在做這些活動時，那種「實做」的感覺特別且強烈。鋸子在竹子上來回切割的節奏感、穩住竹子的手感受到的力回饋，以及看到竹子一根一根變成自己想要的長度，這些感官經驗構成了一種踏實感，我不只是想一想或說一說，而是真的「做了點什麼」。
透過讓「規劃者的自己」與「執行者的自己」和平共處，減少心中不必要的摩擦力，讓自己可以更順暢地往想要去的方向前進。讓自己不需要擔心失敗，可以更加發揮自己的潛力、探索自己想要探索與發展的領域。每個人都有很多成長與進步的潛能，只要意識到自己可以不必失敗，或許就更可以保持勇氣、成為更好的自己。
這樣一想，或許教育者的角色也像是百變怪，有些時候，你需要化身成「大人」的模樣，去做一些擁有大人形象與能力才能做的事情。但在關係的底層，要能與孩子們良好相處，你本身要和大家是一類的，我們都是友善且互相需要的寶可夢。
進一步來說，尋找自己人生方向這件事，本來就是困難、需要花時間反覆試錯的。成年之後，我們有更多生計的問題要顧，試錯的成本比小時候來得更高。若是從孩童時期就開始探索，反而會比其他人有更多找到方向的機會。也會更早知道要怎麼探索、怎麼試錯。
不過，雖然這種酒其實難喝，但這並不代表追尋本身就沒有意義。或者說，一件事情對於自己的意義其實是被追尋所創造出來。無論酒好喝或不好喝，這件事之所以會值得，是因為它乘載了這名追尋者、以及無數可能嘗試過的人的一生。
公平地說，數位工具有它好用且難以取代的地方，而且比起動筆寫字，利用平板或筆電紀錄，對於這個世代的孩子來說阻力更小（其實對許多成人或長者來說也一樣）。一方面沒有字不會寫的壓力，也不用面對「我不會寫文章」的自我設限，透過準確度已經很高的語音辨識輸入，只要有辦法聊天，就有辦法在電腦裡面寫字。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
對我來說，一個好目標的感覺應該像是「輕輕跳一下就能摸到」的高度。既不是毫不費力，也不應該感覺自己被逼到極限，好像要懸梁刺股才能做到。一開始，甚至可以訂得「稍微太簡單」，然後讓自己試著超標完成。下一週，我們就可以根據上一次超標的狀態提高難度或時長，訂一個讓自己達成率接近100%的目標。
在做這些活動時，那種「實做」的感覺特別且強烈。鋸子在竹子上來回切割的節奏感、穩住竹子的手感受到的力回饋，以及看到竹子一根一根變成自己想要的長度，這些感官經驗構成了一種踏實感，我不只是想一想或說一說，而是真的「做了點什麼」。
在我看來，「好的彈性」應該要在一個預先確定的框架之中，我們設定好主要要做什麼事，有一個基本的流程，但這個流程隨時可以依情況調整。計劃的存在不是為了要大家死板地按表操課，而是讓所有人心中都有一個底，在茫然的海中不知道該怎麼辦的時候，有個足夠安全的浮木可以讓自己安心。
透過讓「規劃者的自己」與「執行者的自己」和平共處，減少心中不必要的摩擦力，讓自己可以更順暢地往想要去的方向前進。讓自己不需要擔心失敗，可以更加發揮自己的潛力、探索自己想要探索與發展的領域。每個人都有很多成長與進步的潛能，只要意識到自己可以不必失敗，或許就更可以保持勇氣、成為更好的自己。
愈是對於無法分辨內容好壞的人，就愈容易覺得這樣的產出不需要牽涉個人理解。借助AI那看似強大的能力，許多人更加相信自己不需要真的閱讀書籍、查找資料、不需要費力釐清關聯與差異，反正簡單按幾個鍵，成品就會自己跑出來。
進一步來說，尋找自己人生方向這件事，本來就是困難、需要花時間反覆試錯的。成年之後，我們有更多生計的問題要顧，試錯的成本比小時候來得更高。若是從孩童時期就開始探索，反而會比其他人有更多找到方向的機會。也會更早知道要怎麼探索、怎麼試錯。
我有點忘掉幾個月累積出來的「輕鬆跑感」，很多時候都在要求自己追速度，過去幾個月幾乎沒有遇到的側腹痛，也在這個月的練習中多次出現。從結果回頭看，自己的實力其實並沒有因為這個月訓練量下降而變差，反而是隨著不踏實感而來的「彌補」與「驗收」心態，影響到了我的賽前恢復，讓自己沒辦法在最佳狀態參賽。
這樣一想，我就覺得自己的生活實在有些「奢侈」。不是在物質上，而是在感受上。因為我喜歡這種將興趣與工作結合在一起的感覺，而且在絕大多數的時間裡，我真的能樂在其中。壓力與相關的瑣碎事項沒有讓我因此討厭或不想去上課，畢竟說到底還是開心的。
艾波約了自己的主管大衛，與他討論自己的時間安排。艾波描述道：「當我提出一份週計畫表，他看起來真的是鬆了一口氣。」因為大衛也很清楚艾波處於蠟燭兩頭燒的狀態，也一直想要知道目前安排的工作對她而言會不會負擔太大、什麼時候聯絡她不會對她造成干擾。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
對我來說，一個好目標的感覺應該像是「輕輕跳一下就能摸到」的高度。既不是毫不費力，也不應該感覺自己被逼到極限，好像要懸梁刺股才能做到。一開始，甚至可以訂得「稍微太簡單」，然後讓自己試著超標完成。下一週，我們就可以根據上一次超標的狀態提高難度或時長，訂一個讓自己達成率接近100%的目標。
在做這些活動時，那種「實做」的感覺特別且強烈。鋸子在竹子上來回切割的節奏感、穩住竹子的手感受到的力回饋，以及看到竹子一根一根變成自己想要的長度，這些感官經驗構成了一種踏實感，我不只是想一想或說一說，而是真的「做了點什麼」。
在我看來，「好的彈性」應該要在一個預先確定的框架之中，我們設定好主要要做什麼事，有一個基本的流程，但這個流程隨時可以依情況調整。計劃的存在不是為了要大家死板地按表操課，而是讓所有人心中都有一個底，在茫然的海中不知道該怎麼辦的時候，有個足夠安全的浮木可以讓自己安心。
透過讓「規劃者的自己」與「執行者的自己」和平共處，減少心中不必要的摩擦力，讓自己可以更順暢地往想要去的方向前進。讓自己不需要擔心失敗，可以更加發揮自己的潛力、探索自己想要探索與發展的領域。每個人都有很多成長與進步的潛能，只要意識到自己可以不必失敗，或許就更可以保持勇氣、成為更好的自己。
愈是對於無法分辨內容好壞的人，就愈容易覺得這樣的產出不需要牽涉個人理解。借助AI那看似強大的能力，許多人更加相信自己不需要真的閱讀書籍、查找資料、不需要費力釐清關聯與差異，反正簡單按幾個鍵，成品就會自己跑出來。
進一步來說，尋找自己人生方向這件事，本來就是困難、需要花時間反覆試錯的。成年之後，我們有更多生計的問題要顧，試錯的成本比小時候來得更高。若是從孩童時期就開始探索，反而會比其他人有更多找到方向的機會。也會更早知道要怎麼探索、怎麼試錯。
我有點忘掉幾個月累積出來的「輕鬆跑感」，很多時候都在要求自己追速度，過去幾個月幾乎沒有遇到的側腹痛，也在這個月的練習中多次出現。從結果回頭看，自己的實力其實並沒有因為這個月訓練量下降而變差，反而是隨著不踏實感而來的「彌補」與「驗收」心態，影響到了我的賽前恢復，讓自己沒辦法在最佳狀態參賽。
這樣一想，我就覺得自己的生活實在有些「奢侈」。不是在物質上，而是在感受上。因為我喜歡這種將興趣與工作結合在一起的感覺，而且在絕大多數的時間裡，我真的能樂在其中。壓力與相關的瑣碎事項沒有讓我因此討厭或不想去上課，畢竟說到底還是開心的。
艾波約了自己的主管大衛，與他討論自己的時間安排。艾波描述道：「當我提出一份週計畫表，他看起來真的是鬆了一口氣。」因為大衛也很清楚艾波處於蠟燭兩頭燒的狀態，也一直想要知道目前安排的工作對她而言會不會負擔太大、什麼時候聯絡她不會對她造成干擾。
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
當孩子看到其他人拿著手機時，當然多少會感到羨慕，但相較之下，多數人更重視的還是人與人之間的關係。對於那些中高年級以上的「大小孩」來說，如果大人們願意和他們平等地聊天、對話，認真面對他們的心情和日常，他對手機的需求其實會降低很多。
愈是對於無法分辨內容好壞的人，就愈容易覺得這樣的產出不需要牽涉個人理解。借助AI那看似強大的能力，許多人更加相信自己不需要真的閱讀書籍、查找資料、不需要費力釐清關聯與差異，反正簡單按幾個鍵，成品就會自己跑出來。
公平地說，數位工具有它好用且難以取代的地方，而且比起動筆寫字，利用平板或筆電紀錄，對於這個世代的孩子來說阻力更小（其實對許多成人或長者來說也一樣）。一方面沒有字不會寫的壓力，也不用面對「我不會寫文章」的自我設限，透過準確度已經很高的語音辨識輸入，只要有辦法聊天，就有辦法在電腦裡面寫字。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
在一個傾斜的、朝一個特定方向移動（無論那要被稱作熱寂還是某種崩解坍縮）的宇宙裡面，「人的主體性」是一種需要被不停維繫才能存在的論述主題。身體提供了一切的基礎，但基礎的「已完成潛力」蘊含了一種時空下的「可不被完成性」。
AI在這裡扮演的角色，並不是某個幫我們理解、思考、閱讀的助手或外包對象，恰恰相反，它是瀏覽器的延伸、是搜尋引擎的接口。我們以為AI是幫助我們用自然語言更好地跟機器溝通，實際上，是在讓機器可以更簡單地把我們的複雜思維，化作單調的操作手勢。
在人手一台智慧型手機的時代，我們大概已經忘了這個狀況有多麼嚴重。但要記得的是：這還只是一台計步器，不能看影片、不能打遊戲、沒有如今社群網站上那麼豐富的動態訊息。錢斯教授想問的問題是，Striiv（以及如今各式各樣吸引人不放的科技產品與App）究竟做了什麼？滿足或填補了人類的哪些需求？
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
當孩子看到其他人拿著手機時，當然多少會感到羨慕，但相較之下，多數人更重視的還是人與人之間的關係。對於那些中高年級以上的「大小孩」來說，如果大人們願意和他們平等地聊天、對話，認真面對他們的心情和日常，他對手機的需求其實會降低很多。
愈是對於無法分辨內容好壞的人，就愈容易覺得這樣的產出不需要牽涉個人理解。借助AI那看似強大的能力，許多人更加相信自己不需要真的閱讀書籍、查找資料、不需要費力釐清關聯與差異，反正簡單按幾個鍵，成品就會自己跑出來。
公平地說，數位工具有它好用且難以取代的地方，而且比起動筆寫字，利用平板或筆電紀錄，對於這個世代的孩子來說阻力更小（其實對許多成人或長者來說也一樣）。一方面沒有字不會寫的壓力，也不用面對「我不會寫文章」的自我設限，透過準確度已經很高的語音辨識輸入，只要有辦法聊天，就有辦法在電腦裡面寫字。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
在一個傾斜的、朝一個特定方向移動（無論那要被稱作熱寂還是某種崩解坍縮）的宇宙裡面，「人的主體性」是一種需要被不停維繫才能存在的論述主題。身體提供了一切的基礎，但基礎的「已完成潛力」蘊含了一種時空下的「可不被完成性」。
AI在這裡扮演的角色，並不是某個幫我們理解、思考、閱讀的助手或外包對象，恰恰相反，它是瀏覽器的延伸、是搜尋引擎的接口。我們以為AI是幫助我們用自然語言更好地跟機器溝通，實際上，是在讓機器可以更簡單地把我們的複雜思維，化作單調的操作手勢。
在人手一台智慧型手機的時代，我們大概已經忘了這個狀況有多麼嚴重。但要記得的是：這還只是一台計步器，不能看影片、不能打遊戲、沒有如今社群網站上那麼豐富的動態訊息。錢斯教授想問的問題是，Striiv（以及如今各式各樣吸引人不放的科技產品與App）究竟做了什麼？滿足或填補了人類的哪些需求？
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
將一個人關進監獄究竟有多大程度是需要的？亞利桑那大學法學院院長米勒認為「我們的制裁和懲罰系統已經達到了歷史和全球標準上過度的程度」。他認為我們應該去思考那些犯下和安德森一樣嚴重的錯誤與傷害的人之中，有多少人可以像他這樣成功地重新融入社會。「嚴厲的懲罰是否剝奪了憐憫和救贖的機會？」米勒教授問到。
作為一名每天晚上留給自己兩小時坐在電腦前打字的人，今天的行程自然也是這樣。如果要說今年有什麼成就的話：沒有任何一天真的沒挪出時間或寫不出東西。這值得給自己一點微鼓勵（左右手食指快速彼此觸碰六下）。本來還想寫些下個年度的安排，但今日事今日畢，明年的事情，明年再來說。
如果他用正常的速度，清晰說出那些話。那中間重講一次的事情就不必發生，整件事應該可以更快完成。相反地，想要速戰速決、快速但令人困惑，增加了一些本來不需要花費的時間和理解成本。事情需要更繁複的流程才能完成，所以令人著急。
我們能看見樓上的房東與樓下的房客，我們能往上走也能往下落。我們會經歷痛苦與不安、焦慮與急躁，但同時又有足夠的支持性社會網絡。我們不是那些「只要努力就會成功」的人，也不是那些「再怎麼努力都注定要被辜負」的人。我們所要前往的地方既要求著努力，也要求著機運。
有一些成人，會用「他們還只是十幾歲的孩子」去幫那些做出不尊重他人行為的學生辯護。但這其實只是一種藉口，他們表面上是在袒護孩子，但更深一層來說，他們透過這個行為宣揚了一些糟糕的價值觀，譬如：「這些不尊重人的言行不是什麼嚴重的事」、「這些孩子不用為自己的行為負責」。
一個真正遵循道德或任何一種規範的所謂「自律」的人，不應該僅僅是遵循一個現存的規範，依樣畫葫蘆地將自己行為成該種規範的形狀。而是，他會去給出一個，按照他自己的形象構造出來的規則。他不是放棄思考，被動地遵循。而是，透過規則，他去將自己展現為自身行為的主人，去透過規則落實自己的價值觀與意志。
當人們失去閱讀長文本（與較難文本）的能力時，他們的注意力也會變差；而一旦他們的注意力變得更差，就更無法靜下心來，好好捧著一本書進行深度閱讀。海利意識到，當我們生活中的主要媒體改變，那不只意味著我們接收資訊的方式與管道改變了，我們就像戴上了一種新的護目鏡，眼中的世界將完全不同。
交通局指出：「已在各月台座椅增設扶手，減少街友占用。」；社會局指出：「基於人權，不得強制驅離。而要加強訪視與規勸。」同時呼籲民眾勿發放餐食或物資，造成街友聚集駐留；環保局拍胸脯保證：火車站周圍已被特別關注，每日派員執行清掃，365天全年無休。
我們知道，一直以來，有太多的歧視、傷害、嘲諷都是在「戲劇效果」、「綜藝效果」的包裝下被進我們的眼前。有無數校園霸凌都源自於這種「電視上看到的」、「網路上看到的」玩笑。我們要如何教育孩子們「這是錯的」，當無數鎂光燈下的名人都這樣說話時？
除了「一個放鬆的按鈕」之外，這類所謂冥想活動還有另一種益處：她提醒聽者去意識。去意識到自己可以，且應該要更加有意識地度過接下來的一天。這提供了一個良好的行動者框架構成契機，且它能反覆發生在每一個早晨。你開始有意識地將自己理解為一個更有自我覺知能力的人、一個能自己決定自己一天要活成什麼樣子的人。
將一個人關進監獄究竟有多大程度是需要的？亞利桑那大學法學院院長米勒認為「我們的制裁和懲罰系統已經達到了歷史和全球標準上過度的程度」。他認為我們應該去思考那些犯下和安德森一樣嚴重的錯誤與傷害的人之中，有多少人可以像他這樣成功地重新融入社會。「嚴厲的懲罰是否剝奪了憐憫和救贖的機會？」米勒教授問到。
作為一名每天晚上留給自己兩小時坐在電腦前打字的人，今天的行程自然也是這樣。如果要說今年有什麼成就的話：沒有任何一天真的沒挪出時間或寫不出東西。這值得給自己一點微鼓勵（左右手食指快速彼此觸碰六下）。本來還想寫些下個年度的安排，但今日事今日畢，明年的事情，明年再來說。
如果他用正常的速度，清晰說出那些話。那中間重講一次的事情就不必發生，整件事應該可以更快完成。相反地，想要速戰速決、快速但令人困惑，增加了一些本來不需要花費的時間和理解成本。事情需要更繁複的流程才能完成，所以令人著急。
我們能看見樓上的房東與樓下的房客，我們能往上走也能往下落。我們會經歷痛苦與不安、焦慮與急躁，但同時又有足夠的支持性社會網絡。我們不是那些「只要努力就會成功」的人，也不是那些「再怎麼努力都注定要被辜負」的人。我們所要前往的地方既要求著努力，也要求著機運。
有一些成人，會用「他們還只是十幾歲的孩子」去幫那些做出不尊重他人行為的學生辯護。但這其實只是一種藉口，他們表面上是在袒護孩子，但更深一層來說，他們透過這個行為宣揚了一些糟糕的價值觀，譬如：「這些不尊重人的言行不是什麼嚴重的事」、「這些孩子不用為自己的行為負責」。
一個真正遵循道德或任何一種規範的所謂「自律」的人，不應該僅僅是遵循一個現存的規範，依樣畫葫蘆地將自己行為成該種規範的形狀。而是，他會去給出一個，按照他自己的形象構造出來的規則。他不是放棄思考，被動地遵循。而是，透過規則，他去將自己展現為自身行為的主人，去透過規則落實自己的價值觀與意志。
當人們失去閱讀長文本（與較難文本）的能力時，他們的注意力也會變差；而一旦他們的注意力變得更差，就更無法靜下心來，好好捧著一本書進行深度閱讀。海利意識到，當我們生活中的主要媒體改變，那不只意味著我們接收資訊的方式與管道改變了，我們就像戴上了一種新的護目鏡，眼中的世界將完全不同。
交通局指出：「已在各月台座椅增設扶手，減少街友占用。」；社會局指出：「基於人權，不得強制驅離。而要加強訪視與規勸。」同時呼籲民眾勿發放餐食或物資，造成街友聚集駐留；環保局拍胸脯保證：火車站周圍已被特別關注，每日派員執行清掃，365天全年無休。
我們知道，一直以來，有太多的歧視、傷害、嘲諷都是在「戲劇效果」、「綜藝效果」的包裝下被進我們的眼前。有無數校園霸凌都源自於這種「電視上看到的」、「網路上看到的」玩笑。我們要如何教育孩子們「這是錯的」，當無數鎂光燈下的名人都這樣說話時？
除了「一個放鬆的按鈕」之外，這類所謂冥想活動還有另一種益處：她提醒聽者去意識。去意識到自己可以，且應該要更加有意識地度過接下來的一天。這提供了一個良好的行動者框架構成契機，且它能反覆發生在每一個早晨。你開始有意識地將自己理解為一個更有自我覺知能力的人、一個能自己決定自己一天要活成什麼樣子的人。
以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。
「放一天假國家虧多少億」的簡化是荒謬且無人性的，「沒風沒雨放假超爽的」也相對缺乏遠見。像颱風假這樣影響重大且須要權衡多種角度的問題，或許需要中央政府提供更多指導性的建議，更加基於科學的方向來考量，減少地方政府在「怕民怨」基礎上做出不合適決定的情況發生。
拍攝者在機場或機場附近詢問路人是不是要去旅行，如果對方給予正面回應，他會拿出一台傻瓜相機，問對方願不願意在旅行的過程用這台相機拍攝，然後將相機寄回給他做成影片。對方愉快地答應之後，影片切到他從信封中倒出相機，然後在音樂聲中把旅遊的照片展示。
兒童哲學課上，我們讓孩子們發想和討論他們心目中的「哲學問題」。當討論到「狗狗會不會說話？」的時候，多數孩子的直覺都傾向覺得狗狗會說話，只是牠們說的是「狗語」，和人說的話不同。我小時候應該也是這麼想的，但實際情況真的是這樣嗎？
攝影組的負責人在得知沒有記憶卡時，兩次詢問為什麼上山前不講，出包者的回答都是「我就怕被罵啊」。但事實是，如果他在那些他認為會被罵的時間先說，問題就能夠在還來得及的時候得到解決。而且，他的「不說」其實也不能真正取消自己將要被罵的處境，只是持續對這顆未爆彈加壓，使之變得愈來愈危險而已。
只要我們拉開一點距離去想，當一個人用他自己個人經驗去駁斥一個針對全人類做出的統計結果時，我們會覺得有說服力嗎？如果不會的話，一個職涯順遂的保守派非裔人士的生活顯然也不能拿來推翻世界上存在著的種族不平等。
真相或許是，那些殺不死你的，往往也容易使你受傷。為了不要受傷，或者為了在傷後能夠痊癒，你會讓自己變得更強大。換句話說，那個讓你變強大的，永遠都是你自己。一旦知道這一點，我們會明白，我們甚至可以不必經歷那些會受傷的情況。只要能夠提前去辨識到那些危險，就可以自己讓自己成長。
並不是設計公園的人想不到要在遊具附近種樹，而是，為了防止孩童在遊玩的時候受傷，遊具的周圍都需要淨空，不得有任何障礙物。而所謂的「障礙物」，也包括了可以提供遮蔽的樹木。以溜滑梯的遊具來說，溜滑梯的每個入口樓梯要預留183公分以上的淨空空間，而提供孩童溜下來的坡道則需要預留更大的空間。
可是，一想到一步步成為體制之中的人之類的事情時，感覺還是不對。有太多自己不會喜歡的事情必須被強加在生活之中，需要更多的配合、更多工作與行政上的對接、更多沒辦法按照自己的方式運行的時刻、更多打卡上下班。一旦落實了聘僱關係，除非提前離職，否則總是包含了無止盡的妥協，而那顯然不會是我到那裡的初衷。
前段時間，中國網路流行起一個新的短語「歷史的垃圾時間」。令中國民眾哭笑不得的事情是，明明說這句話的人並未被明確指向任何現存國家，但中國官媒卻率先對此進行了駁斥。稱其為：「偽學術，炒概念，強行炮製焦慮」，是比「躺平」更危險糟糕的「陰陽怪氣」。
以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。
「放一天假國家虧多少億」的簡化是荒謬且無人性的，「沒風沒雨放假超爽的」也相對缺乏遠見。像颱風假這樣影響重大且須要權衡多種角度的問題，或許需要中央政府提供更多指導性的建議，更加基於科學的方向來考量，減少地方政府在「怕民怨」基礎上做出不合適決定的情況發生。
拍攝者在機場或機場附近詢問路人是不是要去旅行，如果對方給予正面回應，他會拿出一台傻瓜相機，問對方願不願意在旅行的過程用這台相機拍攝，然後將相機寄回給他做成影片。對方愉快地答應之後，影片切到他從信封中倒出相機，然後在音樂聲中把旅遊的照片展示。
兒童哲學課上，我們讓孩子們發想和討論他們心目中的「哲學問題」。當討論到「狗狗會不會說話？」的時候，多數孩子的直覺都傾向覺得狗狗會說話，只是牠們說的是「狗語」，和人說的話不同。我小時候應該也是這麼想的，但實際情況真的是這樣嗎？
攝影組的負責人在得知沒有記憶卡時，兩次詢問為什麼上山前不講，出包者的回答都是「我就怕被罵啊」。但事實是，如果他在那些他認為會被罵的時間先說，問題就能夠在還來得及的時候得到解決。而且，他的「不說」其實也不能真正取消自己將要被罵的處境，只是持續對這顆未爆彈加壓，使之變得愈來愈危險而已。
只要我們拉開一點距離去想，當一個人用他自己個人經驗去駁斥一個針對全人類做出的統計結果時，我們會覺得有說服力嗎？如果不會的話，一個職涯順遂的保守派非裔人士的生活顯然也不能拿來推翻世界上存在著的種族不平等。
真相或許是，那些殺不死你的，往往也容易使你受傷。為了不要受傷，或者為了在傷後能夠痊癒，你會讓自己變得更強大。換句話說，那個讓你變強大的，永遠都是你自己。一旦知道這一點，我們會明白，我們甚至可以不必經歷那些會受傷的情況。只要能夠提前去辨識到那些危險，就可以自己讓自己成長。
並不是設計公園的人想不到要在遊具附近種樹，而是，為了防止孩童在遊玩的時候受傷，遊具的周圍都需要淨空，不得有任何障礙物。而所謂的「障礙物」，也包括了可以提供遮蔽的樹木。以溜滑梯的遊具來說，溜滑梯的每個入口樓梯要預留183公分以上的淨空空間，而提供孩童溜下來的坡道則需要預留更大的空間。
可是，一想到一步步成為體制之中的人之類的事情時，感覺還是不對。有太多自己不會喜歡的事情必須被強加在生活之中，需要更多的配合、更多工作與行政上的對接、更多沒辦法按照自己的方式運行的時刻、更多打卡上下班。一旦落實了聘僱關係，除非提前離職，否則總是包含了無止盡的妥協，而那顯然不會是我到那裡的初衷。
前段時間，中國網路流行起一個新的短語「歷史的垃圾時間」。令中國民眾哭笑不得的事情是，明明說這句話的人並未被明確指向任何現存國家，但中國官媒卻率先對此進行了駁斥。稱其為：「偽學術，炒概念，強行炮製焦慮」，是比「躺平」更危險糟糕的「陰陽怪氣」。
