蕅益大師
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悟達之士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。生十方世界。利益一切衆生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。起信論曰。證發心菩薩。于一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請轉法輪。唯為開導利益衆生。不依文字。或示超地。速成正覺。為怯弱衆生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
念佛是一心法門。心外無諸行故。
夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇。或恆河沙劫。未成一念。飛空鳥迹。辨地位之分齊。淚日風華。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠。今約大乘諸行總入一行。略示五門。一信心行。二止觀行。三六度行。四悲願行。五稱法行。
以心見佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。
夫卽性卽相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無者。如水月鏡華。不同龜毛兔角。言有者。似風起雲行。不同金堅石礙。是故若滯名著相。卽有漏凡夫。若撥果排因。卽空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓同瞻仰。說真說相。似完膚之加瘡。道有道無。類紅鑪之點雪。
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺卽是醍醐。異證同方。故先德約教。或一或多。名相雖別。理趣是同。
若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。類金星之晃沙磧。映日卽明。故知法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰。織有經。集絲為之。經常而緯變。
卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。~
一切修行法門。言空卽斷。言有卽常。未為究竟。唯此念佛三昧。卽念而淨。淨非是無。卽淨而念。念非是有。達淨無依。卽是念體。了念本離。卽是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念。念卽有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨。淨卽有二。二非淨故。
一衆生念阿彌。一阿彌現。衆衆生念阿彌。衆阿彌現。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷十
夫滯相迷心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。
「念佛法門。至圓至頓。高超一切禪教律。統攝一切禪教律。」 — 蕅益大師
靈峰蕅益大師選定
述曰。世有兩般人。於淨土法門。必不能入。禪者執悟門。矜自力。視念佛不啻依草附木。搖尾乞憐。儒者咀名理。豔清言。視念佛不啻臭腐殘餿。食唾欲嘔。此兩者。一如長眙深瞫。而不見睞毛。一如覓龍肝鳳髓。而厭棄本分茶湯也。
是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中。
我心亦於彌陀願力大心之內。修諸念佛求生一切善行。
無一善行而不具含佛德。了彼佛德。成我三昧。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
寶王三昧念佛直指
夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。
以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓第一了義者也。
取自 靈峰蕅益大師選定 《淨土十要》卷八
