釀XGiloo
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愛特伍自少女時代，就已是位特立獨行、無畏與眾不同的女俠，不僅行事有自己獨到的作風，也很樂意為弱勢發言（包括大自然與環保）。她無法認同女性的歸宿是家庭，也完全無視當時的社會主流，不認同女人只能家庭或事業二選一。愛特伍從事寫作，寫詩寫小說，而不是擔任一般女性被歸類的秘書、教師、空姐等工作。
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《浮山若夢》作為智利三部曲的終章，的確是再一次歷史拼本的再現，而拼湊的目的是重新讓被抹去的顯現。三部曲中，從未間斷的提問指向國族認同，這份認同具體化成一句句「你認為自己是智利人嗎？」「以你的語言，怎麼說？」「你在研究什麼樣的過去？」
《大權在后：前第一夫人伊美黛》呈現菲律賓的政治世家，從獨裁、貪腐、戒嚴、乃至社會運動和民主化進程，最後敲響了民主選舉中獨裁勢力返還的警鐘，台灣觀眾很容易找到共鳴，將台灣歷史投射進電影敘事。可是，當我開始好奇並閱讀更多菲律賓的殖民歷史、經濟和社會問題，卻愈發看見兩者的不同，難以簡單類比。
從《戈巴契夫，幸會》站立的角度觀看戈巴契夫，確實感覺得到他屬於某個消逝的年代，現在的世界早已變了樣，而他的蘇聯夢更是永遠回不去了。他像是一個失去國家的人，看得出他仍掛心、氣憤、遺憾，但另一方面，也因有生之年內那個理想不可能實現，而被迫灑脫。
對塔可夫斯基而言，藝術本身即是祈禱，而藝術的最高境界便在於自己的禱告與他人接近之時。然而，他一生都為他人無法理解自己的電影而感到困惑，或許這樣的情感更來自那個曾屏棄他的國家所帶給他的文化養成。知識份子試圖與人們聯繫、建立共感，並思索國家與民族的難題，而他的一生都如此追求這個信念
我想《超信仰分析：大法師》最後也能帶著《大法師》走向那些相信自己與電影產生緊密連結的影迷。正如佛萊德金在電影前段自述，他在年輕時觀賞《大國民》，沒辦法理解發生了甚麼事，只知道這就是自己在追尋的東西。我相信是那樣的時刻鬆動了我們對於經典通念上如偶像般的崇敬，而在各自私人的儀式中熱愛這些電影。
薩爾加多曾經如此深信這一切，因此當他坦承自己無法面對的時候，如此令人哀傷。但更哀傷的或許是一個顯而易見的事實：我們可以不再崇拜那個現代主義的大師形象，不再相信照片可以見證苦難進而改變世界，甚至不再追隨他們的目光，但是苦難並不需要我們相信，不管我們拍不拍他們，無數人生活在真實的地獄之中，每天每天地死去
「生物多樣性」不能只是「見林不見樹」的物種多樣性，應該當作個別有機體的多樣性，但我們似乎還停留在將事物分門別類的認識基底⋯⋯似乎還沒脫離「神的完美秩序」太遠。自然科學以「人的完美秩序」取而代之，卻無一處不是關於「知道」、「認識」和「控制」以及對其反省的分類學 2.0 焦慮。
