上博簡四《曹沫之陳》及安大簡二《曹沫之陳》係偽簡———從其中『東西七百南北五百』即知&nbsp;2004年公佈的上博簡四的《曹沫之陳》篇內有曰：『曹沫入見，曰：“昔周室之封魯，東西七百，南北五百。』&nbsp;一見其中的『東西七百，南北五百』，不禁晒然失笑，原來又是偽簡；而更天才的，此文意有缺失竟然發現不了，於是又被偽簡作手抄入不明來頭的所謂安大簡內，而被擺入2022年8月出版的《安徽大學藏戰國竹簡（二）》裡，也以《曹沫之陳》篇的名稱被公佈了出來，一看之下，這一段被派人抄進安大簡時，只是稍加一『也』字，抄成：&nbsp;『曹沫入見，曰：「昔周室之封魯也，東西七百，南北五百。」&nbsp;亦可見老天顯此大能，讓偽簡的世界阿娜多嬌，其中的上博簡及安大簡真是天生一對寶之外，再上如安大簡也有陟降了清華簡的內容，清華簡又再和新出棗紙偽簡與秦家嘴偽簡千絲萬縷，王家嘴偽簡又和清華偽簡的樂類文本者有淵源（從《樂譜》簡可看出），真正如膠似漆，漪歟盛哉！&nbsp;如今來破析為何從此八字即知作偽者的巧思在哪兒：&nbsp;原來這八個字有兩個出處，被湊合在一塊兒而成的：『東西七百，南北五百』，裡頭『東西七百』是來自《禮記•明堂位》的靈感：『成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘』的靈感。&nbsp;『南北五百』是來自《孟子•告子下》：『周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎』的『方百里者五』的靈感。&nbsp;如上所論，作偽的文本是取此《禮記•明堂位》及《孟子•告子下》兩段而拼成的『東西七百，南北五百』。但是，若果分析《禮記•明堂位》及《孟子•告子下》文義就知道作偽者連這兩段古文的內容都看不懂，以致於湊成的『東西七百，南北五百』根本就是作偽的自供狀了：&nbsp;（一）、《孟子•告子下》：『周公之封於魯，為方百里也』，也就是說，當周公被封在魯時，受封的地是方百里的。怎麼會成了上博偽簡及安大偽簡裡的周公封於魯時，受封了『東西七百，南北五百』。這上博偽簡及安大偽簡都是被測不準的所謂碳14一照之下得出來的必為戰國時的楚簡。當然這都是說的人說了算罷了而己，連己自殺的上博故館長馬承源都公開承認碳14不一定是能真正測對。 再回到正題上來，既然只有『方百里』，則顯然上博偽簡和安大偽簡的始封的『東西七百，南北五百』就不確了。如果上博及安大真是真簡，我們也可以說是戰國時代史實被膨脹成了『東西七百，南北五百』，似乎如此一說，十分合理，因為《孟子》己說到孟子時的魯國，己擴地到了『方百里者五』的“五百里”了。但又離奇的還在後頭，請看下面分解。因為這個『七百』的離奇數字，竟然是在西漢出世的《禮記》上出現的，應該是寫上博簡及安大簡的戰國楚人又活了二三百年看到《禮記》出世後才抄錯抄成的。&nbsp;（二）、到了西漢出世的《禮記•明堂位》裡講『'成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里。』這時漢儒又誇張的寫成了周公的封魯竟然從先先秦之初的『方百里』擴大到了『地方七百里』。 而這內容裡的『七百』就被先秦的上博簡及安大簡簡文作者看到了，於是抄進去，整合了《孟子》裡的『五百』和此《禮記》的『七百』。但是，依《孟子》『五百』指土地長度，而《禮記》的『七百』也指土地長度，而，兩者不統一，如何拼湊而讓你中有我，我中有你呢，不如一做為東西之長，一做為南北之長，於是『東西七百，南北五百』一語就被發明出來了。&nbsp;所以，一分解之下，上博簡四《曹沫之陳》及安大簡二《曹沫之陳》不偽都不可能了。（劉有恆，2025.8.26）

劉有恒的沙龍

上博簡四《曹沫之陳》及安大簡二《曹沫之陳》係偽簡

音樂藝文

文化生活

荊州王家嘴楚簡《孔子曰》係今人偽造的偽簡(下) &nbsp;按，此『使老有所終，壯有所用，幼有所長』之言，是在那個原始及『堯舜』社會裡而不存在於禹湯文武成王周公的現世裡的賢君的現實社會裡。根本不在春秋貴族當初思維模式裡可以出現的現在看來進步的社會觀。&nbsp;即使分析『使老有所終，壯有所用，幼有所長』這幾句話，也可以看出：&nbsp;所謂『使老有所終』不符合春秋時代現實社會該出現的想法。因為，在傳統社會裡，人的一生是以家族為單位，沒有所謂成年人應脫離自家的家族去獨自生活的中心想法。所以，人到了老年，沒有什麼道理會有『使老有所終』的狀況發生。即，古代尤其春秋封建時代，人老了，在家族共居之下由兒子孫子照顧，即使無兒無妻，老了也在家族內有族內晚輩的照顧，沒有讓社會擔負什麼照托之需要。所以就沒有『使老有所終』成為一項課題。因此孔子才有『老者安之』（《論語‧公冶長》）之言，指老年之後有安穩的餘生。活到最後一刻（『終』）不是問題，而活的『安』（安穩）需要家人關注才是要關注的課題。所以說，孔子之口，於是根本就不會發出什麼『使老有所終』這種言論。而『使老有所終』要到後世朝代會有對於孤老的照顧的福利制度，也不是春秋時代出現的進步現象。而且一如戰國時代孟子時於當時社會老人的理想『班白者不負載於道路』，也就是白髮老人不再背負重物在路上行走。可以看出，春秋戰國時代，老年人多數還不能退休安享餘生，還得至死從事體力勞動始能謀生。所以『安』不了，所以『安』就是理想。而以當時的生產力不夠進步，老人也得工作，但都可以在都在家族中生存，而活到生命的最後一天（『終』）是必然的，『使老有所終』也就不是什麼理想。此其一也。&nbsp;而『壯有所用』對春秋時代而言，根本廢話一則，每個人長大之後，承家業，農之子恒為農，商之子恒偽商，工之子恒為工為主，人人都有業可就，生產力落後而需要全民就業，沒有什麼『壯有所用』成為一項需要達成的理想。孔子根本就不會有此種言論成立的可能性，也不是當時人們可以認為是一個待解決的問題。所以孔子曾說的『老者安之，朋友信之，少者懷之』（《論語‧公冶長》）三句話一比對漢儒的『使老有所終，壯有所用，幼有所長』，『壯』的『壯有所用』根本不是孔子要重視的課題，所以孔子對年成年人（『壯』），要求的是朋友之間要講『信』。&nbsp;至於『幼有所長』一句，就春秋時代以及後世傳統中國而言，也是一句廢言，因為，幼兒本來就是家長照顧長成，即使家長早逝，族人也會照顧長大，所以『長』不是間題，孔子所重視的讓『少者懷之』。即長成（『長』）不是問題，要讓小孩子能夠被關愛及教育（『懷』）才是課題。&nbsp;其實若是對春秋戰國時代的諸子源流及其學說有所了解，可以發現，〈禮運大同篇〉的思想本源是墨家的兼愛思想，正是這種〈禮運大同篇〉講的『不獨親其親，不獨子其子』相當的墨子兼愛思想，才被儒家孔子的後學孟子大肆批評是無父。〈禮運大同篇〉講『不獨親其親，不獨子其子』，而接著才講出，『使老有所終，壯有所用，幼有所長，………』。因為『不獨親其親，不獨子其子』之後，才會邏輯上引出了『使老有所終，壯有所用，幼有所長，………』的大同厘想社會，但，即使孟子已比孔子更開明，但也容不下墨家的兼愛，認為是倫常之敵（『無父』）。&nbsp;一分析之下，可以看出〈禮運大同篇〉內容己非孔孟所可以認同的思想，更遑論其中的『使老有所終，壯有所用，幼有所長，………』了。當然，更不可能出了先秦楚墓裡會有漢儒的『使老有所終，壯有所用，幼有所長』而假托出自孔子之口的可以成立的可能性，除非是今人不明先秦諸子源流及學說的半弔子讀書人被派來寫偽簡文本才會出的錯，把漢儒的話當孔子的話抄成文本，更還抄錯，又引生一個絕大笑點了。&nbsp;因為，該現代半弔子儒，竟然把『老有所終』抄成不倫不類的『老有所歸』了，以致畫虎反類犬，偽情於是更加赤熾了。『歸』的原始意義，是指女子出嫁至夫家稱之為『歸』，後來還洐生成歸還的意思。所以這『老有所歸』是指“獨身老婦嫁人”？或“老人有地方可以歸還”？再不要談〈禮運大同篇〉是講『女有歸』即每個女子都有婚姻。『老有所歸』此句還可真是離譜！&nbsp;所以所謂荊州王家嘴楚簡《孔子曰》也屬今人偽造文本的偽簡。（劉有恒，2025.8.24）&nbsp;

荊州王家嘴楚簡《孔子曰》係今人偽造的偽簡(下)

荊州王家嘴楚簡《孔子曰》係今人偽造的偽簡&nbsp;荊州博物館2021年於湖北荊州王家嘴798號墓發掘，2023年荊州博物館 (湖北荊州434020) 《湖北荊州王家嘴798號楚墓發掘簡報》內指出：&nbsp;『2021年6月，在編號為 M798 的一座小型戰國楚墓中，出土了一批珍貴的銅器、漆木器和竹簡。竹簡字體為戰國楚系簡帛文字，原數量約為 800支，內容有《詩經》的《國風》部分，與《論語》體裁相似的《孔子曰》，以及一種可能為樂譜的新見類型簡冊。』（《江漢考古》，荊州博物館）&nbsp;一如吾人於《無巧不能成書———笑談新出土偽楚簡的『秦家嘴簡』》裡提到的：初看之下：&nbsp;『這個楚墓是楚國下士的墓，其中有一些相應身份的文物，其墓裡擺放的竹簡看來也是合其身份該有的適量之物，內容也基本上看來無異處。』&nbsp;但，雖表面上，這些在墓裡隌葬的竹簡，其內容似合於此一下士的身份，《詩經》的《國風》及似《論語》體裁的《孔子曰》及樂譜似也合於處士日常所可能讀到的內容，但經詳查目前出現的部份內容，衡之於對於文獻的時代先後，內有不合理之狀況，顯然為偽簡就越來越明確了。也是繼2020年出現的『棗紙簡』為偽簡之後，於2021年再又出現偽簡，再來2023年更出現3000多支偽簡的『秦家嘴簡』的偽簡，也就是，從2020年起，就一連串的偽簡接連著出世，真是有不凡的內情了。&nbsp;2022-03-19荊州博物館人員發表的《荊州王家嘴楚簡《孔子曰》概述》內，表示：&nbsp;『《孔子曰》殘損較嚴重，室內揭取約1000個編號（不計小碎片），初步判斷原爲330支左右，其中保存較完整的約110支。完整簡長46釐米、寬6釐米。簡文由至少4位書手抄寫，甚至存在同一枚簡上有迥然不同的兩種筆跡的情況。全文分爲多篇。部分簡背有篇題，均不見於今本《論語》。例如：“居川上之下”、“大（太）（宰）……”、“智（知）之樂之”、“ （仁）之上”、“可智（知）也之下”。&nbsp;篇中分章，每章多以“孔子曰”起始。部分內容較長的章又分爲若干節。分章及分節均用“■”間隔。未發現全書總題。』&nbsp;如此看來，如果當初此一士人生前《孔子曰》竟有300支簡，一般而言，他應是自己找到擁有此一簡的士人或貴族，向其當面借抄的，則抄者就是他一人而己，所以出土的竹簡應是其一人的文書，即書手即一人，他本人而己。但此一出土《孔子曰》『至少4位書手抄寫』，則奇異了，難道此一下士富足到了可以雇人來抄寫，而且還雇了四人，一齊找貴族或有此批竹簡的士人來抄寫？真是不合理，除非像貴族墓的貴族的竹簡，多少書手都可用得起。所以如此一來，此批竹簡不是偽都很難自圓其說了，更不要談到其中有更大紕漏了。 從荊州博物館目前光是發表了其中的九段的《孔子曰》內，但其中第五段的就是偽簡赤熾可熱：&nbsp;『………=（孔子）曰：“老者又所歸，壯者【190】又所{？言戈}（察）。少者又所長。█【412】』&nbsp;看此段內容，就主要是參考了《禮記•禮運》：『使老有所終，壯有所用，幼有所長。』偽情就在這兒了。&nbsp;《禮記•禮運》此篇不是先秦儒家的思想，而是西漢時儒陰陽公羊月令洪範五行的儒者的作品。甚至還受到墨家的影響。也就是像極了綜合了先秦至西漢的諸子百家思想的西漢時儒之作。是誰呢，最有代表性的說法，是王夢鷗《禮記校證》經檢視了歷來各古來學者對《禮記•禮運》作者的看法後，評斷得到的結論：&nbsp;『今者《禮運》篇暗襲易陰陽，公羊三世，月令四時，洪範五行之構想以解釋儀禮……。……宣帝時代，后氏戴氏之學最為權威，迄于成帝時始隨陰陽說之衰微而漸替。或者後之學者以為《禮運》之陳述禮義，旨在形而上之道乃又別出心裁而敷陳其形而下之器，是為《禮器》。……綜之，細稽《禮運》篇包含如許特異構想，既與老莊無涉，亦非子游所記；倘以此特異構想完成時代揆之，宜不越乎武昭宣之際。』&nbsp;而今人喜自《禮記‧禮運》裡獨舉出〈禮運大同篇〉來看，而未去看《禮記‧禮運》全文，以致於像是今天此一偽簡的文本作者於是可以被揭露係作偽了此簡。其故安在？(未完)&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

荊州王家嘴楚簡《孔子曰》係今人偽造的偽簡(上)

談秦家嘴偽簡《齊莊侯侵晉伐朝歌》不曉執燭之制乃今人偽造之明證&nbsp;2023年5月起荊州博物館在湖北發現戰國小型墓葬秦家嘴M1093 號墓，到12月，公佈了發現其中有3000多支竹簡，其中有內文如下之竹簡：&nbsp;『昔，齊莊侯侵衛，內衛。疾侵晉，伐朝歌，師於河上。君乃宵囑乘，執燭者五百人。君乃言曰：“明日爲不榖前驅者之【簡1743】』，被取名為《齊莊侯侵晉伐朝歌》。&nbsp;一見內中的『宵囑乘，執燭者五百人』，不禁啞然失笑，原來是今人偽造的偽簡，而且，也可以看出，其人之文史程度嚴重不足，更對於先秦周代的所謂的執燭之制完全沒有概念，以致於寫出如此脫離歷史現實的文本來，使此一2023年秦家嘴竹簡《齊莊侯侵晉伐朝歌》又可以輕輕鬆鬆被判斷是今人之偽造的偽簡，而被置於出土楚墓中的。&nbsp;這個偽本的參考文本是《左傳‧襄公二十三年》：『秋，齊侯伐衛。先驅。……商子游禦夏之禦寇，崔如為右，燭庸之越駟乘，自衛將遂伐晉，……齊侯遂伐晉，取朝歌為二隊，入孟門，……』其中，『燭庸之越駟乘』指『車乘的第四人是燭庸之越』（見楊伯駿注文公十一年的注文『古代兵車一般乘三人，此則四人共乘，其第四人曰駟乘，職則為車右之副手。』）&nbsp;而作偽文本者不知是不是看不懂《左傳》的『燭庸之越駟乘』的文義，於是在『燭庸之越駟乘』的『燭』字上用遐想另行發揮而寫出『君乃宵囑乘，執燭者五百人』的未在史上有發生過而係自編的故事，當成此偽文的新賣點，但如此一來，就露饀了。&nbsp;『君乃宵囑乘，執燭者五百人』的意思是說，“於是齊侯（齊莊公）就是夜裡囑咐駕駛戰車的騎士，有拿著燭火的五百人在場”。但這種場面根本就不會是周代戰爭時刻會發生的場面，而且，執燭之制也一看就是瞎編的，不是周朝可能發生的場面。&nbsp;按，古代冷兵器時代，尤其更早在先秦東周春秋時代的戰爭，根本就很少在夜間進行任何的戰事，只有像是從白天交戰直到夜間來臨時還沒戰完，或夜間準備第二天的戰爭所需的佈置除外。因為像是春秋時代的戰爭，都是君王或將領用戰馬車陣率領眾將及步兵進攻作戰，若夜間則視線不良，領兵之君王或主將連戰馬車都無法在夜間行進良好，何況作戰，故一到天黑，則偃旗息鼓，各自休息。而所謂齊侯在夜裡交待戰馬車的騎士，派五百人去舉火把來交待，本身設計這場景，就不是春秋時合理的史實場景了。因為，五百人舉火把，從準備火把及材料，又是多大工夫；在齊侯出兵時，事先可以準備足夠五百人舉火把的材料嗎；而找好五百人，每個人的火把點好，站好位置，又需幾個小時過去了；第二天要出戰或行軍，能有足夠睡眠嗎？所以，如果要交待騎士，白天就可以交待了，哪會笨到到夜裡去交待。更不堪的，就是春秋時代，根本就不會有執燭者五百人這種事。&nbsp;就是齊侯先王的齊桓公，他在歷史上，就因為在夜裡，在地上插了一百支大火把（庭燎），於是被後世的儒者說他是『庭燎之百。由齊桓公始也』（禮記‧郊特牲），因為，使用大火把一百，是周天子才有的尊榮，而齊桓公，也僭用了周天子的禮制，所以被後儒責備。說他『僣天子也』（鄭玄注文），因為『公蓋五十，侯伯子男皆三十』（鄭玄注文），也就是說，像齊君的爵位是『侯』，使用大火把，只能有三十支。如今偽簡裡說的五百人有火把五百支，真是做白日夢了。&nbsp;而且，看樣子，此位寫偽文者，可能對《周禮》有些過目，他看到《周禮司烜氏》裡有講到『凡邦之大事。共墳燭、庭燎。』他認為，像是齊侯攻晉，是『邦之大事』，所以若在夜裡，會用上的是『墳燭、庭燎』，而依《禮記‧燕禮》：『宵則庶子執燭於阼階上。司宮執燭於西階上。甸人執大燭於庭。閽人為大燭於門外』，其中的『甸人執大燭於庭』裡的『執…燭』就是他設計讓齊侯在『庭』院裡交待騎士，時間設定在夜裡，所以要“執大燭於庭”，故此寫上一句『執燭者五百人』，替齊侯壯壯聲勢。&nbsp;不料，先秦春秋時代哪裡會有可以規模多到五百人執燭之制，連周天子都最多只有一百人來執燭而己。再想一想，要擺滿五百人，而為了不被火把的煙霧燻昏，前後左右的間隔要多開之下，那要多大的場地才能擺開五百人，舉著大火把或插上五百支大火把。所以，一看此篇偽簡上的偽文，不禁使人失笑，真是學識不入流之士都可以派來寫偽簡來騙專家學者，而且上當的還大有其人。（劉有恒，2025.8.23）&nbsp;

談秦家嘴偽簡《齊莊侯侵晉伐朝歌》不曉執燭之制乃今人偽造之明證

秦家嘴偽簡《九九術》不明先秦算表記數法而偽造致誤&nbsp;2023年5月起荊州博物館在湖北發現戰國小型墓葬秦家嘴M1093 號墓，到12月，公佈了發現其中有3000多支竹簡，其中一枚寫著：『……二，五七三十又五，四七二十又八，三七二十又一……』，於是被學界認為是一枚先秦九九乘法表的九九術的簡，呼之為《九九術》。&nbsp;但是，只要對於先秦的算表記數法能了然於心，則一見此簡，即知簡文是今人偽造的。因何而知呢，因為作偽文本的作者完全不曉得先秦時代對於算表數字的記寫使用方式，於是出錯了。&nbsp;如果是真正出土的先秦楚簡，而且是作為數學計算用的算表參考簡的話，則其簡文應作『……二，五七三十五，四七二十八，三七二十一……』。偽秦家嘴簡《九九術》的出錯，就在於畫蛇添足，自作聰明，加上了三個『又』字，而被發現不符先秦算表記數法，而被揭露是現代不明先秦數學者偽作的。&nbsp;原來，先秦對於數學上計算使用數字的記數，『五七三十五』不會寫成『五七三十又五』，『四七二十八』不會寫成『四七二十又八』，『三七二十一』不會寫成『三七二十又一』，所有先秦之記載，一律如此，如：&nbsp;《荀子》：『六六三十六』(大略篇)《穆天子傳》（晉代自魏王墓裡挖出）：『二六一十二』、『三六一十八』、『四六二十四』《戰國策》：『三七二十一』(《蘇秦為趙合從說齊宣王》)、『九九八十一』(《秦興師臨周而求九鼎》)《呂氏春秋》：『三七二十一』（制樂篇）《管子》：『二七十四』（地員篇）、『三七二十一』（地員篇）、『四七二十八』（地員篇）、『六七四十二』（地員篇）、『七七四十九』（地員篇）、『七八五十六』（地員篇）《黃帝內經‧素問》：『五五二十五』&nbsp;2002年，發現的秦始皇執政時代的『里耶秦简』，裡有九九術算表：&nbsp;『九九八十一，八九七十二，七九六十三，六九五十四，五九四十五；　　四九卅六，三九廿七，二九十八，八八六十四，七八五十六；　　六八四十八，五八四十，四八卅二，三八廿四，二八十六；　　七七四十九，六七四十二，五七卅五，四七廿八，三七廿一；　　二七十四，六六卅六，五六卅，四六廿四，三六十八；　　二六十二，五五廿五，四五廿，三五十五，二五而十；　　四四十六，三四十二，二四而八，三三而九，二三而六；　　二二而四，一一而二，二半而一。凡千一百一十三字。』&nbsp;只要一比對，知道即使到了戰國末年的秦國及大一統的秦朝，其『里耶秦簡』裡的九九術算表，算表內所有的十位數字裡，也不加上『又』字表達。即使到了西漢，一樣，像：&nbsp;《淮南子》：『三四十二』（天文訓）、『二八十六』（天文訓）、『九九八十一』（天文訓）等等西漢中期偽書《逸周書》：『五五二十五』（武順解）&nbsp;也就是，即使從先秦戰國跨到秦朝，又到西漢，對於數學上數字的記數法，原則上都沒有變，記成『五七三十五』不會寫成『五七三十又五』，記成『四七二十八』不會寫成『四七二十又八』，記成『三七二十一』不會寫成『三七二十又一』。&nbsp;只有，『又』字在西周是用在金文上的紀年月用，如西周“虢季子白盤”裡的『十又二年』及不少青銅器上的銘文，在紀年月時添加了『又』字。先秦少數如《穆天子傳》有用如『二千又五百里』等等計里程用，但也不用在數學算表中。 而在先秦到漢代，常用的是如《尚書‧堯典》『三百有六旬有六日』，《穆天子傳》也有用如『四百有二十里』等等，或西漢整理出來的《論語》有『吾十有五而志於學』之句等等，可以看出，如一旦要添字，除少數如《穆天子傳》因非乘法計算式而有用到如『二千又五百里』等之外，通例上，不使用『又』而使用『有』。 所以，如果秦家嘴作偽簡者，能寫成『……二，五七三十有五，四七二十有八，三七二十有一……』，雖實務上雖仍被看出不是數學上的九九術算表用的簡，但至少不會被容易看出是作偽了。&nbsp;而在數學上的使用，到了後世，才有用到了分數時，於整數與分數之間才加上『又』字，如『三又二分之一』，『又』加在整數『三』及分數的『二分之一』之間。也就是說，在數學上的使用『又』，是做為整數與分數之間的連接詞語用，沒有在整數裡如『二十一』等等，用上這個『又』字。&nbsp;而且，在實務上，做為九九乘法表，最要緊的是數字要簡而不要繁，能『三九二十七』就不要故意繁寫作『三九二十又七』，而造成記誦不便，此所以先秦及其後世一直使用用簡不用繁，此事理之必然，而在數學史上己驗證的。&nbsp;所以一見秦家嘴偽簡《九九術》不明先秦算表上的記數法而加上了『又』而即知是因偽造致誤，故秦家嘴竹簡《九九術》及是一枚偽簡，就完全可以確定了。（劉有恒，2025.8.22）

秦家嘴偽簡《九九術》不明先秦算表記數法而偽造致誤

無巧不能成書———笑談新出土偽楚簡的『秦家嘴簡』 話說，由於在2019年11月19日，在台灣有研究者發佈了一文《談對上海博物館所藏所謂楚簡年代之疑———非先秦之簡，或秦或漢初之簡》(按：他當初開始時只疑上博簡不是楚簡，初心還不是要揭偽簡，但愈是研究就愈發現偽簡證據畢露而不得不認定是真正偽簡了)開端後，就接連為文而出現了對於上博簡是偽簡的論述起，到了12月18日又發佈的《清華簡《繫年》係偽簡之證（一）：談其第七章『蠻夷』二字》起，繼續對於清華簡及上博簡與安大簡的各偽簡寫出了揭露文，前後再加上對於偽青銅器及偽銘文的揭露總計200餘篇。 於是，一如《原來先秦封建楚國開明到了庶民都有能力擁有學問簡的明證出世了————談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』》一文所揭，在清華簡風雨飄搖的2020年裡，清華簡係偽簡的一項項證據就如在連環炮全面炮擊之下，果然2020當年的楚墓裡，就有了天人感應，老天為了拯救清華簡的清白，於是在當時由5月裡開始的荊州博物館主持的開挖棗林鋪造紙廠46號墓發掘楚墓內產生了動靜。在台灣關於對於偽古物的連環拳打止的2020年11月25日最後一文《一見“周民”之用即知清華偽簡十《四告》係今人偽造》後，該揭發者就閒雲野鶴，改往寫新詩去了的12月份就公佈了發現竹簡棗紙簡《吳王夫差起師伐越》79支，竟是近似清華簡七《清華大學藏戰國竹簡（柒）》《越公其事》的內容，只不過好像是拿來抄又刪了些內容為主的模樣，但足夠清華簡生龍活虎又滿版復活，對於自已的生趣又有了指望，以便封住悠悠之口，扳回一城。 從2020年末到2023的3月2日，這個台灣揭偽者的新詩在寫出《在遠古的一角落》一詩後也打止了，他其實對學問之事己遠離，完全不曉竹簡界發生的點點滴滴，而楚墓的開挖，接著有『王家嘴798號墓發掘於2021年，其中出土了《詩經•國風》《孔子曰》及樂書等眾多價值極高的竹書』，這個楚墓是楚國下士的墓，其中有一些相應身份的文物，其墓裡擺放的竹簡看來也是合其身份該有的適量之物，內容也基本上看來無異處，也看出來，沒有了來自台灣的對於清華簡揭發的2021年又2022年的楚墓，也沒有再出現靈異事件了。 而台灣該作者新詩寫告一段落之後，他想到，還沒有對於前幾年前對於偽竹簡偽青銅器及偽銘文的各篇著作予以整理，以免日後散失，於是在2023年6月15日，他又發表了整理好的目錄《劉有恒偽文物辨正目錄》。結果，楚墓內又在休息二年之後，老天為了拯救清華簡的清白，又開始鬼影重重，有動靜了。竟然在當時之前於5月份開始開挖了荊州秦家嘴1093號戰國楚庶人墓，在6月台灣出現《劉有恒偽文物辨正目錄》公開把全部清華偽簡再提醒了世人一遍之下，幾個月後到了12月份就公佈了秦家嘴竹簡竟然有3000多枚，比偽清華簡2000多枚還多，數量驚人不說，裡面玲瑯滿目，都是些『先秦“書”類、“語”類、儒家、墨家、法家、數學、醫藥、畜牧、文學、日書等多個類別的文獻』，這個沒有什麼其他有價值的陪葬的窮庶民百姓，在墓裡的擺設可真是昂貴的竹簡驚天地而動鬼神，富過於五車了，其中竟然又出現了清華簡相印證的內容，足以讓清華簡面對一次次的挑戰，都在很短的幾個月內，就可以在楚墓裡又發現了證實清華簡為真的回應，真是無巧不成書的最徍範例了，也是天人感應在今世重現的最徍印證了。（劉有恒，2025.8.20） &nbsp;&nbsp;

無巧不能成書———笑談新出土偽楚簡的『秦家嘴簡』

無巧不能成書———笑談新出土偽楚簡的『秦家嘴簡』 話說，由於在2019年11月19日，在台灣有研究者發佈了一文《談對上海博物館所藏所謂楚簡年代之疑———非先秦之簡，或秦或漢初之簡》(按：他當初開始時只疑上博簡不是楚簡，初心還不是要揭偽簡，但愈是研究就愈發現偽簡證據畢露而不得不認定是真正偽簡了)開端後，就接連為文而出現了對於上博簡是偽簡的論述起，到了12月18日又發佈的《清華簡《繫年》係偽簡之證（一）：談其第七章『蠻夷』二字》起，繼續對於清華簡及上博簡與安大簡的各偽簡寫出了揭露文，前後再加上對於偽青銅器及偽銘文的揭露總計200餘篇。 於是，一如《原來先秦封建楚國開明到了庶民都有能力擁有學問簡的明證出世了————談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』》一文所揭，在清華簡風雨飄搖的2020年裡，清華簡係偽簡的一項項證據就如在連環炮全面炮擊之下，果然2020當年的楚墓裡，就有了天人感應，老天為了拯救清華簡的清白，於是在當時由5月裡開始的荊州博物館主持的開挖棗林鋪造紙廠46號墓發掘楚墓內產生了動靜。在台灣關於對於偽古物的連環拳打止的2020年11月25日最後一文《一見“周民”之用即知清華偽簡十《四告》係今人偽造》後，該揭發者就閒雲野鶴，改往寫新詩去了的12月份就公佈了發現竹簡棗紙簡《吳王夫差起師伐越》79支，竟是近似清華簡七《清華大學藏戰國竹簡（柒）》《越公其事》的內容，只不過好像是拿來抄又刪了些內容為主的模樣，但足夠清華簡生龍活虎又滿版復活，對於自已的生趣又有了指望，以便封住悠悠之口，扳回一城。 從2020年末到2023的3月2日，這個台灣揭偽者的新詩在寫出《在遠古的一角落》一詩後也打止了，他其實對學問之事己遠離，完成不曉竹簡界發生的點點滴滴，而楚墓的開挖，接著有『王家嘴798號墓發掘於2021年，其中出土了《詩經•國風》《孔子曰》及樂書等眾多價值極高的竹書』，這個楚墓是楚國下士的墓，其中有一些相應身份的文物，其墓裡擺放的竹簡看來也是合其身份該有的適量之物，內容也基本上看來無異處，也看出來，沒有了來自台灣的對於清華簡揭發的2021年又2022年的楚墓，也沒有再出現靈異事件了。 而台灣該作者新詩寫告一段落之後，他想到，還沒有對於前幾年前對於偽竹簡偽青銅器及偽銘文的各篇著作予以整理，以免日後散失，於是在2023年6月15日，他又發表了整理好的目錄《劉有恒偽文物辨正目錄》。結果，楚墓內又在休息二年之後，老天為了拯救清華簡的清白，又開始鬼影重重，有動靜了。竟然在當時之前於5月份開始開挖了荊州秦家嘴1093號戰國楚庶人墓，在6月台灣出現《劉有恒偽文物辨正目錄》公開把全部清華偽簡再提醒了世人一遍之下，幾個月後到了12月份就公佈了秦家嘴竹簡竟然有3000多枚，比偽清華簡2000多枚還多，數量驚人不說，裡面玲瑯滿目，都是些『先秦“書”類、“語”類、儒家、墨家、法家、數學、醫藥、畜牧、文學、日書等多個類別的文獻』，這個沒有什麼其他有價值的陪葬的窮庶民百姓，在墓裡的擺設可真是昂貴的竹簡驚天地而動鬼神，富過於五車了，其中竟然又出現了清華簡相印證的內容，足以讓清華簡面對一次次的挑戰，都在很短的幾個月內，就可以在楚墓裡又發現了證實清華簡為真的回應，真是無巧不成書的最徍範例了，也是天人感應在今世重現的最徍印證了。（劉有恒，2025.8.20） &nbsp;

原來先秦封建楚國開明到了庶民都有能力擁有學問簡的明證出世了————談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』(下) 可以明顯看出，出土和2017年公佈的清華簡七《越公其事》相似的竹簡《吳王夫差起師伐越》，共用竹簡79支的棗林鋪造紙廠46號墓的發掘在2020年10月30日找到此簡的，就是在被批清華簡屬偽簡的百多篇論述持續出世時，一點都不含糊。也就是不用一年正，這批近似清華簡七《清華大學藏戰國竹簡（柒）》《越公其事》的棗紙簡《吳王夫差起師伐越》79支就可以好端端的被人從古墓裡的積水裡撈出來而問世，以幫忙清華簡即刻又再次成為了真品。 興頭一來，2021年王家嘴798號墓又傳來好消息，又出土了《詩經•國風》《孔子曰》及樂書等眾多價值極高的竹書。再二年的2023年的秦家嘴1093號墓為單棺的庶人墓，是目前單座墓葬出土楚簡數量最多、文字最多的一座，竹書內容涵蓋先秦“書”、“語”、諸子、數學、醫學等眾多領域。看樣子，繼清華簡都快要研究完了，馬上研究者又立刻有了後續研究的頭路，應該持續下去，可以吃一輩子到退休了。 棗紙簡《吳王夫差起師伐越》和清華簡七《清華大學藏戰國竹簡（柒）》《越公其事》比對起來，可以看出棗紙簡《吳王夫差起師伐越》較《越公其事》簡約，像是一個把《越公其事》內容刪改一下化簡的樣子。但其中有一點最大的不同，那就是兩簡稱呼勾踐的名謂不同，《越公其事》稱勾踐是『越公』，而《吳王夫差起師伐越》稱勾踐為『越王』或『越君』，真有深意哉。而有人（劉國忠《清華簡的文獻特色與墓主身份蠡測》）認為『“越公”一詞是楚國人的一種特有稱謂，因為越國係為楚國所滅，所以楚人有意把越國國君改稱為“越公”。這一詞語本身帶有一定的貶斥意味』『但在稱越王勾踐時，所用的詞是“越君”或“越王”，證明清華簡《越公其事》中“越公”一詞也是楚人有意的改動』。其實正看出清華簡的《越公其事》的“越公”為證明清華簡為偽之證。 『公』者，斷非所謂對勾踐的貶稱，因為『公』者，是西周封建時代對於最高級貴族的稱呼，到了春秋時代亦然。所以在春秋時代，如《左傳》稱越君為“越子”，為公、侯、伯、子、男最低一級，稱楚君為“楚子”，和越君並列爵級。而清華簡還稱勾踐為“越公”，那麼豈不太抬舉勾踐高於楚君，而且是周代最高級的貴族了。所以《越公其事》對稱謂的不當，又正見《越公其事》是偽簡，因為，連最基本的封建體制的爵位制度都不曉，豈不令人喟歎。而棗紙簡《吳王夫差起師伐越》稱『勾踐』為“越君”或“越王”，若認為是一大貶義，也無怪乎黑白不辨了。 更妙的是自從湖北荊州棗林鋪第46號楚墓出土的清華偽簡《越公其事》的縮版的棗紙簡《吳王夫差起師伐越》後，果然在學術出了一個風向，那就是清華簡又滿版復活了，學界中又開始擁清華簡是真簡，甚至連美國人夏含夷、日本、新加坡所謂漢學家都紛紛主張清華簡必真了，亦可見學術界的學術真斤兩了。 不過好戲還在後頭的年月裡，『王家嘴798號墓發掘於2021年，其中出土了《詩經•國風》《孔子曰》及樂書等眾多價值極高的竹書。發掘于2023年的秦家嘴1093號墓為單棺的庶人墓，是目前單座墓葬出土楚簡數量最多、文字最多的一座，竹書內容涵蓋先秦“書”、“語”、諸子、數學、醫學等眾多領域。』 好了，果然興頭上來了，這下子，看來似乎很有價值的竹簡又繼上博簡、清華簡、安大簡等而出土了，好像戰國楚人上下齊心，不管是君主、貴族還是下民，凡是墓葬，都全部喜歡擺進竹簡，所以，興頭來了，古人都依潮流了，於是，最不堪入目的，就是2023年的秦家嘴1093號墓為單棺的庶人墓，即，墓內找不到什麼其他有價值的殉葬品，但這個楚國的庶人，就是喜歡在墓裡擺放了竹簡給後人驚喜。先不用想一下，楚國這個到了戰國末年都還是貴族當家，平民處於戰亂，平日還得納稅，或種田或當兵打慘烈殺人如麻沒有明天的戰爭之下，還是能放下鋤頭，拿上竹簡覽觀，盡上最後可能沒有明天的日子下讀著『先秦“書”、“語”、諸子、數學、醫學等眾多領域』，博學如此，原來高手就是生活如同奴隸，知識發達比今天老百姓學得還多，而且他老婆在他死後還知道把諸竹簡都放在此一老百姓墓中，真是不可小看先秦所謂下民過得像奴隸的社會之下，原來人民都過得生活如風生水起，又多采又豐富；而且像是竹簡這種得加工竹簡並書寫之，而且材料還五花八門，不得不四處求師，訪有價值的竹簡借來一抄，如此花費巨資又耗力之事，小小庶民真有此財力及餘閒可為嗎。2024年7月10日上午，出土文獻研究與保護中心做了題為《荊州近年出土簡帛雜談》的講座，主持人程浩總結指出了『秦家嘴1093號庶人墓集中出土的數量眾多、內涵豐富的竹簡，很好地反映了戰國中晚期底層士人希望通過搜集竹書獲取知識，進而實現階層躍遷的風尚』，真令人大開腦洞了。（劉有恒,2025.8.16）

談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』(下)

原來先秦封建楚國開明到了庶民都有能力擁有學問簡的明證出世了————談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』(上) 先秦的封建世代，一般人想法應是人民都生活的像奴隸，春秋孔子之前，人民都沒有受教育的權利，都只能當牛馬。孔子開私人教育之先，只要些許學費，就可進入孔子門下，為人民的未來之路，亮了一道明燈。這種投入擁有知識的貴族門下，以獲得知識的方法，是春秋時代開始的主要人民求知途徑。所以諸子百家在春秋戰國繼起，想求知的就投入諸子門下。老師以學問主張受到列國國君重用後，門生可以吃香喝辣。到了戰國時代更有養士之風，貴族也開始收弟子了，人民更容易進入貴族之門下，生活也有著落。 不過，很多諸子和貴族對於弟子，都是身教為主，以口頭授業而不必拿出竹簡教門生，即使教竹簡內容也是弟子得背誦起來。而且竹簡也不是人民可以隨便得到的，市面上也沒有學問簡冊在書店可以買得到，都是私抄的。若有需要，則向若擁有的自己老師去抄寫於自己製成的無字竹簡上，或找其他老師而還得別人同意才能夠抄到，當然，也有些技術門檻。如果國君及貴族，自有其手下有製簡及寫簡，或命人找熟此製簡及寫簡者製寫之，此所以出土竹簡歷來都係帝王陵墓或國君或貴族，民間庶人是沒有這種條件的，此所以在庶民墓地出土的，都至多有下葬時隨葬的卜簡，及破敗的用器；如郭店楚簡經學者推測應是楚國國君或貴族之墓，這是學界的共識。 而且墓裡有竹簡，當是墓主生前的遺命，或死後大臣的安排。而人民之墓，死了就找業者安排葬事，或找鄰里幫忙，能在墓裡擺上生前所好自製或重金弄來的竹簡的這種安排，常理上是不可能的。此所以歷來出土竹簡沒有除卜簡以外的竹簡，也是有道理的。 不過，時代不同了，在古學少人重視之下，知識份子對古人到底是如何過活的，反而更生疏了，所以今世發掘的先秦楚墓，就也跟著學術的荒蕪而進步了，先秦封建楚國開明到了庶民都有能力擁有學問簡的明證出世了。 話分二頭。自從1995年自香港古玩市場上買來的上博簡問世後，有人質疑可能是偽簡，此對於上博館長馬承源壓力很大，他是一個自信力很強，自認為對於竹簡足以辨偽的學人，還講述過他之前對於用碳14測出的所謂真品也有辨其偽的實際經驗。但此時卻在上博簡上被人看出了問題。但，如果他自信之堅，自可通過各種說明辨解別人的看法的不確，難道他自己也覺悟到這次他真是看走了眼，再也辨駁不了了，於是最後選擇跳樓自盡。而自此此一上博簡偽不偽，也多從大眾的視界裡被淡忘。 到了2008年，又出現了李學勤找紫光的老闆買下了所謂出現在香港古玩市場的大批量竹簡，收在清華大學，稱為清華簡的。此一批竹簡面世，也遭到零星來自學界的反應，認為是假簡，甚至找到故宮專家去鑑定是『新簡作舊，但作舊不足』的今人偽造竹簡。不過批評之聲不能蓋過鋪天蓋地的宣傳歌頌。但此一狀況在2019年底到2020年年底之間，來自台灣約200多篇批評上博清華安大簡是偽簡的論述也傳播到內地。如果沒有這些論述，清華簡還是歲月靜好，可以繼續吹下去。但這些論述一直出世，於是內地學界開始有針對性的宣揚清華簡是真簡的論述也出現，當然，也被台灣這些文章的作者反駁過，所以如果能出土一篇出土竹簡，竟有和清華簡相近的內容的，則清華簡還可以扳回一城。 果然，有需求而老天也聽到了，皇天不負苦心人，恰正好，不多不少，竟然就在台灣有人滿血批判清華偽簡的2020年同一年，這種夢想就真實現了，清華簡如獲甘霖，似又可滿血復活了。但，在2020年初，因為疫情造成了封城數月，也使此即時雨的竹簡出世慢了些時間。 依荊州博物館人員指出，先是，『龍會河北岸324號楚墓發掘於2019年，其與1975年發掘的雨臺山楚墓同屬一片墓地，出土竹簡內容涉及楚國祭祀與軍事禮儀記錄、與周武王、周公相關的“書”類文獻。唐維寺126號墓發掘於2019年，頭箱內出土了8枚蔔筮祭禱簡，多枚簡有斜向絲綢纏繞痕跡，為罕見的考古資訊。彭家灣183號墓發掘於2020年，出土竹簡12枚，內容也為卜筮祭禱。棗林鋪造紙廠46號墓發掘於2020年，墓主人骨保存良好，頭箱內出土了大量竹簡，綴合後有535支，可分為竹書9篇。』再下一次，則是『王家嘴798號墓發掘於2021年，其中出土了《詩經•國風》《孔子曰》及樂書等眾多價值極高的竹書。發掘於2023年的秦家嘴1093號墓為單棺的庶人墓，是目前單座墓葬出土楚簡數量最多、文字最多的一座，竹書內容涵蓋先秦“書”、“語”、諸子、數學、醫學等眾多領域。』(上) &nbsp;

談近年出土的偽『棗紙簡』與偽『秦家嘴簡』(上)

中國古典戲劇曲譜叢刋（第一、二輯）（1990；1995）等十種下載：

●●中國古典戲劇曲譜叢刋（第一輯）（1990）（公共版權）下載：

●崑曲《棒打薄情郎》(鴛鴦棒)演出本劇本(明、范文若)及曲譜,1990（公共版權）



http://pan.baidu.com/share/link?sha

創作

電影戲劇

以行動支持創作者！付費即可解鎖

Huuhang Luu

Huuhang Luu