端午節在香港疫年後之再定義／水亡靈祭

端午節才不是為了投江殉情的愛國政治人物。「節日由來」更會隨時代社會人文觀念的改變而變，甚而通過教學課本來「以訛傳訛」，年日久遠更做不成「fact check」了，所謂「真相」不成重點了，重要的是當下生活應用的意義。以下我們簡略認識那演變過程。

華夏文明的古人要過甚麼節，主要由於天地節氣的關係，所以乜節物節為的都是做著敬重天地、護人養生的祭祀。對應氣象變化的身心護養，這個知識的流傳，就是古傳節日的最先由來。

華夏古曆法氣象所記，五月為「惡月」或「百毒月」，陽光最烈，陽氣過盛，五行過旺而害，（至少也會熱到）身心不寧；並且蟲害、病害，百毒齊出。就將農曆五月五日「重五」是為「毒日」。禁忌正午活動、禁房事、甚至禁忌生育（這個忍不住吧）！明顯係怕中暑。而龍舟競渡，嬉水消暑，作為「送瘟」，禳災去疾。

每個節都有其 禁忌、草藥、飲食，其實就是節氣養生法。民間亦傳口訣作為衣食住行教育：「未食五月糭，寒衣咪(勿)入櫳」。

而「糭」本身是一種祭祀供品，敬天地的節日同時要拜鬼神，供品用來供奉先人亦作食用。後來，另一種「教化作用」的故事就傳頌起來了。端午節當日要祭祀、紀念的人物不只是詩人屈原，還有忠臣伍子婿、孝女曹娥等等，以歌頌他們的情操，作為道德教化。只是屈原的故事夠深情動人吧，或利於宣傳愛國熱情而為今人傳揚吧。看看世人價值觀的轉變，古人並不重視屈原為「愛國詩人」，他其實是遠古巫文化／祭祀文化裡重要的文化人物，他的楚辭其實是「巫」儀式、故事的記載及祭辭。後來當權者選用他的事蹟配合為儒教思想下的愛國觀念。

到前數十年的資本主義發展的香港，在工作及學習壓力下，節日對大家的生活義意便簡化為「有假放」，更追捧「逃離香港」式的旅遊日子計算。所謂節日來由，大概有個人物故事的印象就是了，而供品就成為享受用的消費商品。

2020年是社會事件及病毒大流行的疫年，香港人的身心受創，亦是走向光復希望及從歷史教訓中復健的開始。網上有見延伸端午節廣傳屈原亡於水的祭祀意義，呼應香港人生活於疫年後的當下心靈：

重建香港人文精神，不是只用金錢堆砌，還要「有文化」的香港。重新疏理我們斷層了的華文化傳承，作為重打地基的開始。