以下為一位有緣人分享：
印光大師說：「如來為一大事因缘故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。」
在教學生涯中，能遇到乖巧好帶的孩子一直是老師們夢寐以求的，奈何事事難如意，總是事以願違，幾乎每年都會遇到難以教化的孩子，但轉念換個觀點思考，如果能把這些難以管教的孩子，當作是在渡眾生，就能歷練更多渡眾技巧，教化更多眾生！
今年帶的七個班級中，有一個班級讓我非常頭痛，上學期為了這班去請教「教該班的每一位老師」，每位老師痛苦指數都很高，有位老師還說那一班是妖魔鬼怪亂世，真是在修忍辱。而且對外說我「上課前靜坐五分鐘是佛教活動」的那位家長，其孩子也在該班！
這班學生的特色是：愛頂嘴。老師講一句可以回十句，給老師難堪，跟老師爭鋒相對，上課一直聊天，講黃色不營養的對話，我行我素，下課爬窗台，只想著自己快樂就好。以「惹老師生氣」為他們生活的目標，因為這樣做會被同學認為是英雄！
有跟導師討論過班上問題，導師說：「班上孩子的家長有幾位很難溝通，對我講話也非常不客氣。」原來有些是父母的身教影響孩子的偏差行為。但導師也說有些是家庭功能健全，父母也關心教育，但孩子就是我行我素。所以歸納這一班，孩子本身的習氣不佳佔了大多數，再加上習氣不好的孩子都聚集在一起，風氣之差，真的似妖魔亂世，這班真的很難管教！
這一班可用「雞飛狗跳」來形容，上學期請示過菩薩：「這班為何那麼難管教？」菩薩開示：「全班有干擾，因為班上孩子心不清淨所招感。」處理過全班之後，有好了一陣子，但心想習氣不改正，還是會一直招感的！我不是該班導師，能影響他們的有限，只能盡自己本分，做到該做的！
上週五早上要上他們班的課，前一晚就在想：「憂鬱的星期五又來了，又要面對一些難以管教的孩子。唉唷！真是頭痛！」但轉念又想，佛陀和菩薩們都不怕麻煩，一而再、再而三，一生又一生、一世又一世，運用很多善巧方便，就只為了一點一點地教化眾生，讓眾生發覺自己本有的佛性。而我自己卻那麼怕遇到難教的孩子，只想遇到好教化的眾生，這不是菩薩該有的精神！這是只想享福而怕遇到挫折！
週四晚上在讀宣化上人的《妙法蓮華經淺釋》〈方便品第二〉，裡面有段話深深影響到我：「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」淺釋分享如下：
眾生處處著，引之令得出：一般眾生，無論在任何地方，他就著到任何地方；在哪一個位置上，就著住到哪一個位置。不要說旁的，做父親的，就執著「我是父親」，對兒子就「你是我的兒子！」有一種執著心。做哥哥的，就要來支配這個小弟弟，「我是哥哥，你是弟弟，你應該聽我招呼的！」也就因為有一種執著。
做丈夫的，就擺起來一個丈夫架子；做太太的，又想擺起來一個太太的架子。甚至於做和尚，就擺起來一個和尚的架子；做沙彌，就擺起一個沙彌的架子，「你看我，我現在是出家了！你們還不是出家的！」這都是一種執著。有學問的人，就執著到學問上了，「我是個教授，你們這些都是學生，我應該來做你們的師表。」也有所執著。做學生的，有學生的執著，「我是學生，我不知道什麼沒有問題的；你做先生的，我問你的問題，你就應該答覆。」可是在美國大學裡，學生問的問題，教授答覆不出來，也就算了，也不犯什麼法。
總而言之，做什麼，都有什麼的執著；在地獄裡的，有地獄的執著；在畜生裡邊，有畜生的執著；在人裡邊，也有人的執著；在餓鬼裡邊，有餓鬼的執著；所以才說「處處著」，就是無論你在哪一個崗位、地位上，就有所執著了。一個家庭裡邊，兄、弟、父、母、祖這五倫，各有各的執著。在國家政府裡邊，「我是省長，我就要管你這個縣長，你縣長就要聽我招呼；你不聽我的招呼，我就給你一個顏色，給你過不去，給你一點的麻煩、煩惱！」所以這都是執著。
佛所說的法，就是為破眾生的執著；你的執著沒有了，佛法也了了，沒有了！為什麼有佛法？就因為你執著。沒有執著，就沒有佛法。佛法就是給執著人預備的；眾生的執著沒有了，佛法也就沒有用了！所以這樣說起來，還是眾生多一點執著好，佛法才有一點用處；不然，佛法也就要退休了！（引用完畢）
讀完那段內容我反思自己，我該如何面對明天那班呢？反思我自己：我不該「住」在我是老師的身分，以權威式來教化他們，我不該執著他們一定要立刻學會守規矩這件事情，學會不講髒話這件事情，我不該被他們回嘴，就覺得老師的尊嚴不見了，面子掃地，我該用「四攝法」慢慢地循循善誘引導他們！
週五上課，班上還是很吵，且對我講話非常不客氣，口氣非常惡劣，但我選擇包容他們，不立刻糾正他們的錯，因為對他們越兇，他們只會越叛逆，他們不會畫的，我會幫他們完成一半並鼓勵他們，我發現果然用「愛語及包容」他們的方式，效果比一味的斥責他們好很多！
雖然我知道這一班不會立刻改善，且日後還是會頂嘴、吵鬧等等，還有四個月要與他們相處。但《法華經》的常不輕菩薩，他示現了在八萬四千法門中，其中一個可以成佛的方法給我們看，這個法門就是修忍辱行。不但要忍辱，而且還要堅持地去做應該做的事，忍眾生的惡行，堅持行菩薩道，即使眾生給與各種千奇百怪、反效果的反應，但還是要繼續行，無有疲倦、無怨無悔，就是一直做下去。為什麼？因為，常不輕菩薩深信，所有的眾生終有一天都可以成佛的！
反思自己跟常不輕菩薩真的差太遠了，但我會努力的學習，常不輕菩薩「忍辱法門」是我努力的目標，自己真的得好好加油，在此與大家分享！
(分享完畢)
教育講求因材施教，但面對眾多來自四面八方的學生，往往有令老師們頭疼的學生，出現各種令人想像不到的脫序行為。小編恰巧亦是老師，也會面臨到各種形形色色的學生，令人哭笑不得，或令自己搥胸頓足。在本身修學佛法當中，從佛法中學習如何教育，並且從教育過程中反觀自省。所謂教學相長，學生們看似被教育，但另一方面來說，學生同時也在教育著我們自身，如何以更貼近適當的方式引導他們，並從中改變了自己根深蒂固的成見與習慣。
分享文中的老師，在遇到一班冥頑不化的班級，令所有接觸教授過的老師們都頭疼不已。然而，這一位老師試著調整自己的心態，反思自我如何面對這樣的班級？找出幾項要點：
一、破執著。如文中所述：「我不該『住』在我是老師的身分，以權威式來教化他們，我不該執著他們一定要立刻學會守規矩這件事情，學會不講髒話這件事情，我不該被他們回嘴，就覺得老師的尊嚴不見了。」重新思索教導的方式，以更多耐心來引導學生。
二、以忍辱心來惕勵。不管此班能改進多少，都不會放棄，一邊要忍受學生們未能及時改善的態度，又一邊堅持執行愛的教育，學習佛菩薩普渡眾生「不捨一人」的精神。
分享文所述：「如來為一大事因缘故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。」佛陀教化芸芸眾生尚且要視其根性，循循善誘，因此諸佛菩薩不辭辛苦，累劫倒裝下凡教導眾生。在佛菩薩心中，看待每一位眾生都是平等、無分別的，並不會將眾生分別貼上標籤，而是會依眾生的的習氣、根性，做不同的教化方式，以利提攜眾生能有自性的覺悟。
以下引用佛陀因材施教的典範故事為例：
有一次，有比丘就問佛說：「世尊常常訶斥提婆達多，為什麼就不訶斥羅睺羅呢？」還有比丘也看得不順眼，會說：「是呀！世尊妒忌提婆達多，所以常常惱他；羅睺羅是世尊的兒子，所以就包容他，不訶斥他。」有其他比丘聽到了，就來告訴世尊。
佛就說：「提婆達多這個人呀！他就像一隻劣馬似的。要調伏這樣的劣馬，應該用威力來調伏他，所以就要訶斥他。這羅睺羅呢，他像很聰明、有智慧的象一樣，只要和他好好講，用良好的言語同他說，就可以令他往正路上走了。(引用完畢)
老師們最怕遇到地雷班，教到地雷學生，或是遇到恐龍家長，如同文中分享這麼調皮搗蛋的班級，相信很多老師都會搖頭投降。曾經聽過有些老師們，如果接到難以教導的班級，就會認為自己運氣不佳，就要趕緊去廟裡祈福，或是去求改運。然而，命運往往不會讓人一帆風順，就像世間有四季更迭，有白晝夜晚的交替，一味地希求順遂，只是心中貪求順境的執著。
《華嚴經》：「知一切法，皆是自心，而無所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。知心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」
佛教導我們，我們所見所聞的一切境界，盡是心的體現，對於順逆境的分別心，皆是我們對於現象所起的一種虛妄之波動，然而分別境界的是我們的心，能扭轉境界的亦是我們的心。一般人認為對「我」有好處的，便歸類於「順境」，並起了貪戀愉悅之心；認為對「我」不利的，便將之推向「逆境」的區域，起了厭惡煩惱心。對於這些現象相信我們都不陌生，所以在生活中有著許許多多的喜怒哀樂，有著數不盡的各種思緒，算計著要如何趨吉避凶，讓自己得到最大的利益及好處。
然而，順逆境的感受是來自心識分別的作用，善修行者，在任何情況下，都能善用其心，不取不著。在所謂的順境中，不起貪愛，不使身心沉溺於對順境的追求及執著；在一般人唯恐避之的逆境中，不起瞋恨，不抱怨、不煩惱，並藉此鍛鍊自我的身心。無論處在任何情況，無不是修行的場所，在各種人事裡修持定慧力，發揮心的妙用。
淨空法師開示：「佛講八萬四千法門，處處都是門，門門都能入。佛法妙在哪裡？只要『言語道斷，心行處滅』，你就能證得一切法。什麼是『言語道斷，心行處滅』？沒有言語，言說道斷；心裡不打妄想，不起一念分別執著，心行處滅。」
一個班級的學生中，每個人都有著各式各樣不同性格，一個學校有那麼多的班級，每個班級分別又有各個學生，找不到一模一樣的人，僅能有類似的，但絕不會有一模一樣的，即使是雙胞胎，亦有差異。這也就像是社會的縮影，我們生活遇到的人，無論遠近親疏，總有好相處的、難以相處的人圍繞在周遭。對於好相處的人我們自然感到樂於親近，但若是難以相處、甚至總是找麻煩的人，我們應該如何看待？我們是否能會毫無成見的對待呢？分享文提到面對難以教化的班級，從常不輕菩薩所示現的忍辱行，勉勵自身應以忍辱來堅持行菩薩道。
《六祖壇經》：「我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」佛教導我們，不要住在相上，念念之中，不思前境，不要一昧地執著前念，並且將念頭延續到今念、後念，這樣念念不斷，是將身心繫縛住，若能不執著，以應無所住而生其心，便沒有什麼好煩惱與在意的。善惡美醜，只要一執著，哪怕是一丁點兒的放不下，便讓煩惱有機可乘，令心不得自在。
佛門有一則著名的故事：
從前，有一位得道高僧，名叫金碧峰。他的禪定功夫，已經到達無念的境界，只要一入定，任何人都找不到他。有一天，皇帝送給了他一個紫金缽。他看到這個紫金缽非常精緻、獨特，心裡非常高興，對這個缽是愛不釋手。過了很久，金碧峰陽壽將盡。閻羅王派了兩個小鬼，尋找他。可是，任小鬼們東尋西找，就是找不到金碧峰！
兩個小鬼不知道該怎麼辦才好，就去找土地公公幫忙。土地公公對小鬼說：「金碧峰已經入定了，你們是沒辦法找到他的。」小鬼央求土地公為他們想個法子，要不然的話，沒法子向閻羅王交差。
土地公公想了一想，對小鬼說道：「金碧峰他什麼都不愛，就愛他的紫金缽，如果你們想辦法找到他的紫金缽，輕輕地彈三下，他自然就會出定來。」
於是，兩個小鬼東找西找，找到了那個紫金缽，輕輕地彈了三下。
果然，紫金缽一響，金碧峰出定了！
金碧峰說：「誰呀？誰在碰我的紫金缽。」
小鬼就說：「你的陽壽盡了，現在請你到閻羅王那裡報到。」
金碧峰心想：「這下子糟了。自己修行這麼久，結果還是不能脫出生死，這都是貪愛這個缽給害的！」
於是，金碧峰就跟小鬼商量：「能不能給我請幾分鐘的假，我要去處理一點點事情，處理完以後，馬上就跟你們走。」
因為金碧峰是得道的高僧，小鬼也要給點面子，就說道：「好吧，給你幾分鐘。」
金碧峰突然將紫金缽往地上一摔，砸得粉碎。
然後，金碧峰乘小鬼還沒有反應過來，雙腿一盤，又入定去了。這一回，任兩個小鬼再怎麼找，也找不到他的魂魄了。
留下一首偈曰：「若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」(故事引用完畢)
只是一個缽，就能繫縛住得道高僧的生死，而我們凡夫掛念的豈止是一個缽而已？恐怕是數不盡牽腸掛肚的人事物吧！眾生在累世的輪迴流轉中，有著萬千的習氣、煩惱與執著，要褪去多生多劫不好的習性非一件易事，度人先要度己，從自身做起才能自度度他。
《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「煩惱即菩提，佛經裡面教的是如何破除煩惱，將逆境轉為智慧，轉識成智，方知煩惱與菩提是一體兩面。」在當下的生活中，無論煩惱、逆境是否接二連三來報到，學習不染、不著，去覺察自身的毛病，時時用功於心念，會發現烏雲背後有陽光，煩惱過後即是智慧的曙光。讓我們一起在菩提道上精進不懈！南無本師釋迦牟尼佛！南無大慈大悲觀世音菩薩！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
