[書摘] 「禮物經濟」及「聖餐經濟」 - 經濟的另類選項
閱 <<經世致學>> 和 <<我愛丁堡>> 後整理
資本主義做成甚麼問題？活在資本主會社會的人容易有「重富輕貧」的概念。這種鼓吹累積財富、壟斷資源、滿足私欲的資本主義，可能是構成貧窮和飢餓的元凶。許寶強博士曾指出，傳媒在報導通縮時，往往用上「近年最嚴重」的字眼，但在通脹時有寫上「近年最嚴重的經濟增長率」。作者質疑，為何個人及城市發展的成敗，必繫於經濟發展上？
作者提出了三種國家式。第一種是確立國家在經濟的主權，第二種則平衡權力和經濟，第三種則國家為經濟服務。現時不少國家都是第三種形式。德勒茲曾說：「以前不曾有國家，以這樣強的力度來為經濟力量的符號服務而失去她那麼多權力。」 相對於社會主義,資本主義是最有效的方法去創造財富，但絕對不是最好的方法去分配財富和管治非經濟生活。否則，老師與同學的關係就變成服務員與消費者的關係，學校就成為一間滿足市場對人材需要的工廠，多於扮演培育德性群體的角色。因此，在運用資本主義時，我們不可將它無限化。反而要在可持續發展、固有設計價值和生態與公義等價值下運用資本主義。後現代的人，習慣吸收不同源頭的影像、消費產品，人的慾望超越國界，變得多元、混亂，德勒茲稱此現象為「慾望的釋放」 (liberation of desire) ，會做成禍害，這跟創世時的秩序不同。而教會則可透過實踐「捨棄」及「施予」的規律，將慾望於創世時被賦予的秩序贖回。她嘗試建立新的慾望政治，嘗試造就上帝、人、世界關係的復和。聖經裏有不少閞於資源共享、關顧窮人、經濟公義和財富觀的教導，能讓信徒發展出一套「教會經濟」。可惜教會太關心個人靈魂得救，以致信仰變得過度個體化而失去公共性。要活出自我，不必擔心經濟壓力只是必要條件, 還要找到人生意義，才是充足條件。在書中的一個訪問，有72%受訪者選第四位人生夢想，是做公益事業。有55%受訪選第十位人生夢想，是為改善社會作出貢獻。香港原來有不少人認為能讓有需要的人感開心，就是有意義的人生。
作者建議社會實施「限富扶貧」。限富是知足，明白自己是上帝託付才幹和財富的管家。上帝創造的秩序，人與人之間的互動基礎是本於彼此分享，以致每人都不缺乏，這是上帝的經綸(Economy of God) 中的秩序。相對地，人類按照不安感建立的經濟關係，是彼此割裂，專注於尋求自身利益的互動。處於割裂狀態的人，活在孤單的自我世界中，對身邊的人，未能深交，甚至造成張力。經濟市場我們的思維，轉移到眼前的選擇。商家重新定義品味、成功和健康，把每個人都視為消費者。但人的自由在上帝中只有一定義，是一種願意按上主創造心意去回歸祂懷抱的自由，只有這自由讓人成為真正的自己。
神學家提倡「神聖的經濟」，包括「禮物經濟」和「聖餐經濟」
1.「禮物經濟」
在<<經世致學>>中，作者提出禮物經濟這觀點。崇尚消費主義的社會,鼓吹的是擁有(own)和留住(keep)物質財富在自己手中的文化。但禮物不應如此，送禮者不會「留住」禮物「據為己有」。禮物必定是要送出去與人分享的，因此必須是流動的。基督教信仰的「禮物」觀,講的卻是無條件的慷慨饋贈。上帝將其獨生子這份大禮賜給人類，當我們白白領受了上帝的恩典之後，就應存感恩的心效法上帝向別人作出施予和饋贈。上帝是「施恩的上帝」，不是「送禮的聖誕老人式上帝」。「聖誕老人式上帝」施予,好讓我們得到物質享受。真上帝施予， 是要讓我們成為喜樂的施予者，而不是專顧自己的受惠者。」既已蒙恩，就應延續這種向他者施予之心,成為送禮者。禮物/恩典保持一種流動的狀態，基督教式「禮尚往來」是建基於日日施予這種無條件的救恩觀的.
2. 聖餐經濟(Eucharistic economy)
在<<我愛丁堡>>一書中，作者提出Jenson 的論點：資本主義經濟的假設是「匱乏」(scarcity)，引致人要不斷勞碌，要盡用時問，要擁有物質。然而，在上帝面前的聖餐經濟的深層假設卻是「豐裕」(abundance)，人人有份，供應源源不絕，不會因他得到上帝祝福而分薄了你那份。聖餐的基礎是基督道成肉身，那是上帝藉看進人「時間」對時間宣示主權和祝福它，透過「進入具體空問」宣示對空問的主權和祝福它!
結語
現今世界資源未必陷入短缺，可能只是因資源壟斷和不公平貿易，致分配不均而已。所以推動「社會經濟」和「共享經濟」。希望大家可以多思考日常的生活，怎樣影響你的價值觀，有心有力的話，嘗試合力改善經濟體系，使地球上的生物能彼此相愛。
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