「我」的大麻煩(四)

用三毒裡的痴當例子，它有很多的定義和描述，我們來看幾個：「迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。或對事理顛倒，因果迷亂。亦名無明」。「愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。」

英文的痴，用的是delusion，中文翻成妄想(佛法也有妄想這個詞，但指的不是delusion)。它的詞義是：一種不受相反事實和邏輯推理所糾正，但堅信不疑的信念。同時包括錯誤的判斷與邏輯推理。在精神醫學上，給delusion的簡單定義是：將錯的事情信以為真，並且深信不疑。

我相信一般人會覺得delusion的概念比較容易理解和掌握，因為我們對文言文相對不熟悉，但不論是那個說法，都可以看到一深一淺的定義方式。所以看懂文字，還要看是那種程度的文字，可不是看懂就真的「知道」或「得道」甚至「證道」了。這是文字的第一個問題。

文字的第二個問題是，語言。這和第一段有關聯。佛法的講述和紀綠，不論是巴利文或是梵文，其實和現代的英語都是印歐語系的語言，理論上是比較接近的-相對於漢藏語系的中文來說。

而且印歐語系的語言，比中文來得精確的。從上段的例應該就感覺得出來。尤其是早早就學術化的梵文來說，幾乎每個字都有嚴格的定義。而中文的字詞常常是沒有精確定義的，一個「道」字每一家都有不同的說法，還可以指稱實體的道路。

這導致翻譯佛經時，很難找到「直接對應」的字詞，常常會需要「重新定義」已經有的中文字詞。結果造成同一個字，在中文的佛典中，有完全不同的定義。還有許多深奧複雜的哲學概念，在中國是完全沒有的，必需要用其它的字去拼湊出來，而且和中文原意差很多。或是直接放棄，改用音譯再加以注釋。

更麻煩的是，翻譯有時代和地點的不同，南北朝和隨唐的語言有差異，北方和南方講的話也不一樣，最後連同一個字詞，在佛典中都有不同的定義。

結果是在研究佛法時，每一個字都需要先弄清楚它在這裡是什麼意思，在那裡又是什麼意思，搞得比學新的語言還麻煩。這是文字的第二個問題。

文字的第三個問題，是語言和文字本身的極限。語言和文字能幫助思考和理解，但同時也會影響和限制思考，特別是關於「主觀感受」的部分。超出個人感官經驗的主觀感受，是無法從文字(語言)去真實理解(經驗、體驗)的。最經典例子就是男人絕對無法體會女人生小孩是怎麼個痛法；女人也永遠無法體會男生「蛋疼」是那樣的疼法。古人比較文雅，用「如人飲水，冷暖自知」來描述。

另一個是「超過認知範圍」的事物。最經典例子就是物理學的弦論和數學的拓撲學，對一般人來說，那就是玄學。但是對科學家來說，那可是擺在眼前，實實在在要去解決的問題呢。

當人修行到一個程度時，是可以穿牆遁地的，對這個人來說，物質世界的基礎已經漰潰了，是否有真實的物質世界，是他真正面臨的困境，因為過去的認知不再適用。但是當他把這個問題轉為文字(語言)說出來時，其它人會同時面對「超出自己經驗的主觀感受」以及「超出自己認知範圍的事物」。這無論如何都無法從文字上去真正理解(經驗、體驗)的。

而前面討論的內容，都是在文字上去分析和探討，就算邏輯上能理解，也和「真正的覺知」是二件事。佛法之所以會這麼抽象難懂，就是因為那都是修行比我們好非常多的人在討論的內容，本來就不在我們可經驗和可認知的範圍內。那我們應該怎麼做呢?