[書摘] 深入反思佛教和基督教 - <<十架與蓮花>> 潘儒達
閱讀時間約 4 分鐘
潘儒達是位基督徒，他深入反思基督敎和佛教徒。論點未必人人同意，但算頗獨到。作者首先問甚麼是宗教。從宗教中我們看到了人,我們看到了人﹐看到了人的神聖性的傾向，看到人的需要﹐人的有限和敗壞,以及自救的不可能。佛教是透過禪定、戒律培養內在行善的力量，是由外到內。佛教徒也是堅韌，拒絕一切外來的幫助，卓然獨立，是靠自力。基督教是強調聖靈內在的助力帶來生命改變，是由內到外。信仰有他力的特質，強調信靠施恩和幫助的上帝。佛教信仰認為宇宙是生生滅滅的，個別的宇宙有始有終，但沒有真正的源頭，掌握生滅和運行的原理是佛法。成佛者是指領悟了佛法，修煉到達沒有我執。基督徒願意信靠上帝時，是一種破除我執的實踐，因為回應上帝的愛，需要破除內心因為「自我」而有的「障」。
周聯華牧師有個比喻：「宗教信仰是站在現世和此岸的人類，搭橋通往永生和彼岸的努力。」他也提到，縱使宗教的產生是基於一個追求終極和美善的動機,但是從此岸搭往彼岸的橋終歸沒有辦法達到彼岸。人唯有靠上帝從彼岸伸過來的路——耶穌基督的救恩，才能抵達彼岸。
作者透過聆聽而更認識佛教,了解他們心裡的需要，進而明白何以佛教信仰不能完全滿足他們，並試著找出傳福音的切入點。作者給了一些問題，給佛教的朋友思考。
第一是無神觀的孤寂和祈求神佑的需要，問題有：
1.佛教是否相信創造者和宇宙主宰的存在?
2.佛教徒必須要完全靠自己來面對在五濁世界的困難,和完全靠自己來修習佛法以成佛嗎?如果這樣,當面對生活的困厄和修道沒有進展時，通常你如何面對?
3.為甚麼在佛教的歷史,還有這麼多的佛菩薩呢?他們在佛教徒的信仰和生活中扮演的角色是甚麼呢?
4.這樣和佛教原始的無祌論以及自力救法有衝突嗎?
1.佛教是否相信創造者和宇宙主宰的存在?
2.佛教徒必須要完全靠自己來面對在五濁世界的困難,和完全靠自己來修習佛法以成佛嗎?如果這樣,當面對生活的困厄和修道沒有進展時，通常你如何面對?
3.為甚麼在佛教的歷史,還有這麼多的佛菩薩呢?他們在佛教徒的信仰和生活中扮演的角色是甚麼呢?
4.這樣和佛教原始的無祌論以及自力救法有衝突嗎?
第二是有關經典可靠性的問題，
1.,現代佛教常提到佛陀本懷，這是甚麼意思?我們可如何判斷？
2.佛教的經書的形成是怎樣的過程?如果佛陀的教訓四百年後才成文字記載，我們如何確知這些記載真的是佛陀的教導?
3.大乘經典是如何產生的呢?您對大乘非佛說的觀點有何看法？
4.這麼多的佛教經典，如何解釋彼此之間的矛盾?
第三是輪迴的不可掌握，成佛的人應可看見自己和別人的前世，以此證明輪迴理論的存在，問題有：
1. 你相信輪迴的存在嗎?你記得你的前世是怎樣的嗎?
2.如果你不知道你的前世,你如何確定輪迴真的存在呢?你又如何確定你這生所做的,可以讓你下一世轉世到更好的人生呢?
1.,現代佛教常提到佛陀本懷，這是甚麼意思?我們可如何判斷？
2.佛教的經書的形成是怎樣的過程?如果佛陀的教訓四百年後才成文字記載，我們如何確知這些記載真的是佛陀的教導?
3.大乘經典是如何產生的呢?您對大乘非佛說的觀點有何看法？
4.這麼多的佛教經典，如何解釋彼此之間的矛盾?
第三是輪迴的不可掌握，成佛的人應可看見自己和別人的前世，以此證明輪迴理論的存在，問題有：
1. 你相信輪迴的存在嗎?你記得你的前世是怎樣的嗎?
2.如果你不知道你的前世,你如何確定輪迴真的存在呢?你又如何確定你這生所做的,可以讓你下一世轉世到更好的人生呢?
第四是自力解脫的艱辛，問題有：
1.你認為你這一世可以修習而成佛嗎?(真誠面對自己的佛教徒都不敢說他可以成佛。)
2.如果無法在這一世成佛,你希望下一世是怎樣的狀況，以對你的修習有幫助呢?
3.如果佛陀需要經歷三百多世才能成佛·你認為你需要經過多久的時間才能做到?
4.難道你還要這樣一世一世的在輪迴中,承受無窮的煎熬嗎？
1.你認為你這一世可以修習而成佛嗎?(真誠面對自己的佛教徒都不敢說他可以成佛。)
2.如果無法在這一世成佛,你希望下一世是怎樣的狀況，以對你的修習有幫助呢?
3.如果佛陀需要經歷三百多世才能成佛·你認為你需要經過多久的時間才能做到?
4.難道你還要這樣一世一世的在輪迴中,承受無窮的煎熬嗎？
第五是涅槃的不可捉摸性，問題有：
1.你知道涅槃是怎樣的景況嗎?
2.如果不知道，你怎麼確知涅槃確實存在呢?
3.你怎麼確知這真是二個你要去的地方呢?你怎麼確知那裡不是在解除五濁世界的痛苦後,進入了另一個更大的痛苦呢?
1.你知道涅槃是怎樣的景況嗎?
2.如果不知道，你怎麼確知涅槃確實存在呢?
3.你怎麼確知這真是二個你要去的地方呢?你怎麼確知那裡不是在解除五濁世界的痛苦後,進入了另一個更大的痛苦呢?
第六是自利為動機的美德和善行，是否經得起真正的考驗？
1.你為甚麼要行善?
2.如果行善沒有得到好的結果，問題出在哪裡?(一個佛教標準的答案是：因為我前世業障太重，導致現世的善行還補不過來，因此必須承受這些苦。)
3.你怎麼知道這是你前世的業障所造成的?
4. 若不是根據第2個問題的來回答的，我們可以繼績問，那為甚麼我們還要行善呢?
1.你為甚麼要行善?
2.如果行善沒有得到好的結果，問題出在哪裡?(一個佛教標準的答案是：因為我前世業障太重，導致現世的善行還補不過來，因此必須承受這些苦。)
3.你怎麼知道這是你前世的業障所造成的?
4. 若不是根據第2個問題的來回答的，我們可以繼績問，那為甚麼我們還要行善呢?
作者也希望大家在看這兩個宗教時，多作溝通，例如「神」在兩宗教的意義不同。在佛教六道輪迴中有天道存在，在天道中的生命，大多被稱為。神是累積無數功德，而在輪迴中轉世到天道的福樂境界中。有些天神似乎很有德性，但有些則終日無所事事，享受過去的福報。當福報享完，還得重新轉世，故比不上已跳脫輪迴的佛，故有些佛教徒以為基督教的上帝只是佛教的天神。希望這本書能引起你對宗教比較的興趣。
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筆者在讀神學的時候讀了不少書，希望簡單的整理一下，方享給大家
出版專題頭像: Photo by Naassom Azevedo on Unsplash
出版專題底圖: Photo by Ben White on Unsplash
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「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
以往在宗教信仰上並無很明確的界線，認為不管是哪一種宗教，都是教人為善，以人為本。深信「萬法唯心造」，如果能夠心存善念，任何宗教都是有它存在的意義。
佛教的精神，可以說就是「菩提心」與「出離心」。「菩提心」就是「覺」，「覺」是自覺與覺他，所以，菩提心是包含悲願與智慧的。如果智慧之中沒有蘊涵度眾生的悲願，那麼這樣的菩提心不完整；如果菩提心和出離心不相應，那麼就不得解脫。所謂「出離心」就是出離三界生死輪迴的心，通常一般人講出離，往往只談到出離五欲，
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