上篇 佛陀示現
- 當佛教深入中國的民間而成為普遍化的信仰之後，對於佛教的根本面貌，反而不為大眾所知；大眾所知的民間佛教，乃是為求現世利益而供觀音菩薩，為求死後安樂而供地藏菩薩，為了消災祈福而念藥師、彌陀。活著的時候為了求財、求壽、求子、求福、求平安，而到寺院敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家的僧尼，為之誦經超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當然，這些觀念和現象，站在作為宗教信仰的功用上說，佛教並不反對，只是佛教的內容和佛教的根本精神，並不僅是如此。
- 佛陀從苦行的經驗以及享樂的事實中，理解到極端的苦行和放任的享樂，同樣無濟於開悟的目的，此在後來佛陀訓誡他的弟子時，便做了這樣的說明：比丘們！當過宗教生活，需避兩種極端。那兩種極端呢？一是貪於享受歡樂的快樂生活，這是卑下的、有害精神的，是無聊的浪費；另一是苦行的生活，那是淒慘的無聊和浪費。比丘們！完成者（如來）是避免了這兩個極端，發現了行之於中央的大道。這條道路，便是開眼睛神，是安、是知識、是悟、是至涅槃的大道。佛教稱此為不苦不樂的中道行。
- 迷戀的情愛，生存和悅樂的渴望和回憶，必須要用堅定的信念來與之戰鬥。那些東西，確是人類賴以生存和求上進的根源，但也均係苦難的泉源。
- 佛陀的覺悟，究竟是什麼呢？最主要的便是四聖諦和八正道。
- 信佛與法而不信僧，沒有示範性的人格可學習模仿。
- 釋尊在世的時代，為了強調僧寶的重要，說他是佛陀，但他也在僧中。可見，雖是佛陀，也是以僧中一員的立場，與眾生接觸教化，亦以平等的觀念，參加僧中生活。
- 一切事物的發生皆有其原因，最聖者則教我們，如何地次第減除這件事及其發生的原因。這是偉大的沙門（佛陀）教理。諸法因緣生，諸法因緣滅。
- 構成凡夫是間的要素者，名為五蘊（色、受、想、行、識）。
- 十二因緣的生死觀，過去世（無明、行）、現在世（識、名色、六入、觸、受、愛、取、有）、未來世（生、老死）。
- 要想不老、不死，唯有設法不再出生，要想不再出生，便不得造下有漏的生死之因，要想不造生死之因，對於貪戀的事物，便當立即放下求取和不捨的心念，要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的愛欲心，要想無愛欲心，便當不再領受苦樂的感覺，要想不受苦樂所動，當求六根清淨，不與六塵接觸，要求六根不觸不塵，唯有不起六入，六入是由名色所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎，投胎的主體是業識～
- 如何排除無明，要修行八正道
正見（實證無我、當下便是涅槃）。
正思維、正語、正業、正命、正方便、正念。 - 阿羅漢，譯識為殺賊（殺滅了一切的煩惱之賊）、不生（不再轉世投胎）等意，即是解脫的結果。
- 和平的教團：六和敬
身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬
作者：聖嚴法師
