【筆記】正信的佛教【上】

閱讀時間約 3 分鐘
  • 正信的佛教是什麼?
    事實上,佛教的本質,並沒有正信和迷信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內容,到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀-釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據這種言教的信仰而建立的教團形態,便是佛教。
    三個條件:永久性、普遍性、必然性。過去一向如此,現在到處如此,未來必將如此。
  • 宇宙和生命是從哪裡來的?
    佛教相信:構成宇宙的元素其自性是空的,構成生命的元素其自性也是空的,唯有空性才是永恆不變的真理。所謂永恆,就是沒有開始也沒有終結;本來如此,就是宇宙和生命的實際狀況。
    生命在地球上的最初出現,佛教相信是由變化而來。
    地球形成之後最初的人類,是從色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由於他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之後,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來。實際上,那也是出於他們的業報所致,天福享盡之時,必須來地上隨業受報。
  • 菩薩怎麼講?
    全譯是菩提(覺)薩埵(有情)。
    菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。
    上求佛道而自己解脫生死,下化無量眾生而同離生死苦海。
    四弘誓願:眾生無便誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
    從最初發心發願,直到成佛為止,都可稱為菩薩。
    菩提瓔珞本業經:普薩共分五十二階位,初地到十地加上等覺(即將成佛)、妙覺(佛)。
  • 什麼叫做大乘和小乘?
    在佛的時代,並沒有分什麼大乘和小乘,佛法是一昧的,只是由於說法的對象不同,所說的內容和境界也有不同罷了。
    對根器淺薄的:說做人的根本道理,持五戒、修十善,稱為人天乘。
    對厭世觀念很濃的:說解脫生死的方法,聲聞的小乘。
    根器深厚而有悲願化世的:菩薩的大乘。
  • 佛法共分五乘:
    上品五戒十善:生
    中品五戒十善:生
    聽法修行解脫生死:聲聞乘。
    無師自覺而解脫生死:綜合聲聞獨覺,解脫道。
    解脫道和人天道綜合:菩薩道。
  • 佛滅度之後的印度佛教
    第一時期:佛滅後三、四百年階段,上座部佛教。以今日的錫蘭為代表。
    第二時期:佛滅後三、四百年到五、六百年階段,開出了大乘顯教。以今日的中、日等地為代表。
    第三時期:佛滅後九百或一千年階段,開出了大乘密教。西藏為代表。
  • 佛教的基本教理是什麼?
    緣生,因緣所生
    ,由於各種關係的結合而產生各種的現象。
    宇宙的萬事萬物都是緣生緣滅的,都是變化無常的。既然不是永恆實在的,就證明是一切皆空(不實在)的,所以佛教稱此道理為「緣生性空」。
    著重於本質的分析透視,從而警惕人是生存在幻妄的境界中。
    不做一切幻境的奴才,而得自由自在,那就是一種解脫生死的功夫。不受外在的境界所轉,他就可以不造生死之業而能解脫生死之業。
  • 佛教為什麼要信仰三寶?
    佛教看佛陀,如同學生看老師,老師能教學生,能使學生改變氣質、充實知能、修養身心,卻不能代為學習,也不能代替升學。因此佛教的信仰是存理性的,也是存倫理的。佛不能代人解脫,法能夠使人解脫。
  • 佛教相信閻王嗎?
    佛教相信唯識所現,閻王和獄卒均是由各個地獄眾生的業力所感。
  • 佛教相信超度亡靈的功用嗎?
    相信。不過,超度的功用,也有一定的限度。修善的主要時間是在各人的生前。
    超度工作的主體不是僧尼,而是亡者的家屬。僧尼是為佛法的住世及化世而設,不是專為超度亡靈而設。
    佛教相信:福業大的人,死後生六欲天。定業身的人,死後生禪定天。罪業特重的人,死後墮地獄。一般人,死了以後尚有四十九日的緩衝期間,等待業緣的成熟,再決定輪迴的方向。過了四十九天之後,已經隨著亡者自己的業力而去投生。
書名:正信的佛教
作者:聖嚴法師
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倫理是一種仁慈,是一種菩薩的悲心,在自利的要求之餘,必須要利他,唯有在利他前提之下的自利,才是最有保障的。如果只想到自己,而不考慮利他,則自己享有的利益也不會安穩,因為其他的人會來覬覦、會來爭奪。
將耳朵變成吸音板,吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡,自然不見了。為什麼不見了?因為我不產生第二個念頭,只是了了分明,心理不給它回應。
假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱是佛菩薩的化身,他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。表面看,他們是行道救人,事實上是惑亂人心,鼓勵社會大眾不從事實際的努力,只求倖致的福佑。
佛教戒律的基礎,也可稱為基本的倫理觀念,依據三皈、五戒、十善,來清淨三業,自利利人。 戒的功能在於清淨與精進;律的功能在於和樂與無諍。
執著,是一種過分地在意、在乎和擔心,讓我們像緊繃的弦不能放鬆;常常自己感到痛苦,周遭的人也跟著痛苦。 放下得失減少壓力的辦法很簡單,即少一點得失心,多一點自知之明,然後在確定方向之後,要能夠全力以赴。
我們學佛,什麼時候對於一切人、一切事、一切物沒有相對,相對的念頭斷掉,縱然你沒有證得真性,沒有達到明心見性,也非常貼近了。
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