劉學銚
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"以銅為鑑, 可正衣冠; 以古為鑑, 可知興替; 以人為鑑, 可明得失" 本站專門研究從古到今的邊疆少數民族之歷史地理人物. 即有嚴謹的歷史考據又以輕鬆的筆觸寫出.
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由新到舊
詳介《龍在雪域》詳介《龍在雪域》兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
2024-01-05
5
誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?
今天是九月十八日, 九十年前(1931年9月18日), 日本發動侵略東北戰爭, 東三省從此淪陷 (其時東北只有遼寧、吉林、黑龍江三省, 抗戰勝利後, 始在滿洲國基礎上改設為九省), 日本更在次年在東北建立傀儡式之滿洲國, 這是莫大的國恥。
以往, 尤其在兩蔣時代, 每逢此日, 各媒體或多或少都會
2021-09-18
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2021年前四月媒體報導新疆情勢分析最近美歐各國突然對新疆問題感到興趣, 在前幾年不停報導新疆所發生維吾爾族或哈薩克族的抗爭事件, 且予以誇大渲染, 把新疆形容成烽火遍地, 極不安全的地區, 但近三、四年來, 新疆並未發生暴力恐攻事件, (如有發生暴力恐攻事件, 以現代通訊工具之發達, 美歐各國豈會不加以報導), 美歐各國又在中共於新
2021-05-04
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論政統、道統與法統
世界上有所謂四大文明古國(註1) , 而今除中國文明仍然一脈相承, 至今依然存在, 其他三或四個古文明早已消失。中國文明之所以能永續流傳, 有諸多原因, 非本文所能容納, 但其中一項就是中國歷史講究「法統」。
(註1) 四大文明古國指的是埃及、巴比侖、印度及中國, 如果把希臘算上, 則是五大文明
2021-04-16
3
論台灣的統獨問題筆者在《論國史上之分合》曾提出自秦統一天下, 至清宣統宣佈退位的2133年間, 曾經有五次分裂, 而分裂的時間與統一的時間, 幾乎各占一半, 因此分裂與統一都是國史之常態, 只是以往的分裂, 各分裂體都自認為是中國的正統, 因此雖分裂卻未分離, 正應了所謂: 天下分久必合, 合久必分。
自1949
2021-04-11
5
二○二○年媒體報導有關新疆、內外蒙古及西藏消息評析(二)摘 要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息
2021-04-11
1
論簡體字與中華傳統文化
任何民族都有其自身發展出的文化, 所謂文化, 簡言之就是生活方式及其所創造之典章制度, 文物乃至思維邏輯, 但這些都會邊受到其生存空間自然條件的制約, 因此不同生存空間的民族, 會產生不同形式的文化, 也因此「文化」只有不同而無優劣之分, 不過文化中所創造的物質部份, 則是可以比較其優劣.
因此
2021-04-06
2
國史軼聞 - 晚清勇將僧格林沁(一)
清朝是少數民族所建第二個全國性政權（第一個是元朝），清朝在入關前，原稱後金，是女真族努爾哈赤所建，努爾哈赤崛起之初，是生女真一個小部落的首領，深知以女真族所處的地理位置，必須跟鄰近的、游牧於科爾沁草原上的蒙古各部落合作，唯有取得蒙古族的支持，才無後顧之憂，唯其如此，才能夠大展鴻圖跟大明帝國爭奪天下
2021-04-04
1
論國史上之分合
筆者在《論一個中國》一文中提到自秦始皇統一天下, 到清宣統宣退位的2133年間(221BC〜1911AD), 中國共有五次分裂, 但各分裂體均自認自己是中國, 因此雖分裂但未分離仍然是一個中國, 南北朝時南北雙方都堅稱自己是中國, 如北朝稱南朝為「島夷」而南朝稱北朝為「索虜」, 可見雙方都認為自己
2021-04-03
1
近年藏情與達賴言行(二)
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
2021-04-03
1
近年藏情與達賴言行(一)
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
2021-04-03
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六十年來國民政府之藏事措施
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
2021-04-02
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論一個中國 要談這個問題必須要先瞭解「中國」一詞的由來, 較早出現「中國」一詞的文献應是《詩、大雅、民勞》篇中提到「...... 惠此中國, 以綏四方......」, 從上下文意看, 都只是指一個地方, 何況「國」字的結構是一個「口」加一個「或」, 也是指一個地域而言, 都不指今天所謂的國家, 這是不可否認的
2021-03-31
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二○二○年媒體報導有關新疆、內外蒙古及西藏消息評析(一)
摘要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息，較諸往年，更為少見，筆者以台灣二○二○年主要平面媒
2021-03-23
3
《五胡興華》打獵亡國的天賜昏君北齊昏君數高緯, 亡國在即不知悔;
兵臨城下無所謂, 寵姬更請殺一圍.
南北朝時, 北方以北魏為主, 大致還算安定; 南方則是東晉、宋、齊、梁、陳, 也還勉強算是平靜.北魏原來都於平城(今山西大同附近), 接近草原地帶, 北方的柔然經常擾邊, 因此從道武帝以來, 就不停的攻伐柔然, 並且在沿邊地帶
2021-03-16
3
達賴喇嘛首次來台輿論分析(二)
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
2021-03-13
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且談外蒙古欲恢復老蒙文摘 要
日昨此間報載外蒙古將於2025年全面恢復傳統蒙古文，新聞內容對近代外蒙古政治演變、蒙古之始創及演變多語焉不詳，且有若干錯誤，按蒙古崛起之初，未有文字，十三世紀初滅乃蠻之後，俘其大臣成塔塔統阿，遂命其以及回紇字母拼寫蒙古語，由是始有蒙文，按乃蠻、克烈係操突回語之民族，有可能係西元九世紀中葉回紇
2021-03-12
1
達賴喇嘛首次來台輿論分析(一)
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
2021-03-11
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台灣豈可成為達賴喇嘛手中的棋子(二)
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
2021-03-10
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台灣豈可成為達賴喇嘛手中的棋子(一)
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
2021-03-10
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十三世達賴喇嘛在外蒙古紀要(二)摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
2021-03-07
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十三世達賴喇嘛在外蒙古紀要(一)
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
2021-03-07
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十三世達賴坐床、親政及離中親俄分析(三)-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
2021-03-06
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十三世達賴坐床、親政及離中親俄分析(二)-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
2021-03-06
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十三世達賴坐床、親政及離中親俄分析(一)-- 兼駁夏格巴《藏區政治史》之謬論
摘 要
自清朝以來西藏就成為中國領土，此乃無可爭辯之事實，且自六世至十三世達賴喇嘛親政以前，此種情勢從未改變，但十三世達賴喇嘛親政後，以其自幼受俄籍布里雅特蒙古喇嘛道爾吉之蠱惑、慫恿、灌輸其離中、親俄、反英思想，遂使西藏情勢為之一變，夏格巴之《藏區政治史》[1]
2021-03-06
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且說喇嘛教(二)（五）覺囊派
覺囊派為喇嘛教中最特殊的一派，是喇嘛教各教派中唯一一派倡導佛教中觀「他空見」的宗派，最初提出此說的是域摩‧彌覺多吉，出家後名字為丹巴杰波，法號則彌覺多吉，其意為「不動金剛」。他認為諸法有其真實存在的體性，由於人們的「虛妄分別」增加上去的東西，才能說是空性，這種空是人為之空，是他空非自空
2021-03-05
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且說喇嘛教(一)摘 要
近二十多年在台灣街頭經常會看到身著紫紅色袈裟，腳著夾腳拖的藏族喇嘛，而且還經常有本地女性陪同充當翻譯，給人直覺上似乎不夠端莊，而且也是近年來把喇嘛教稱為「藏傳佛教」，不但創造了此一名詞，連帶的也把原來流傳已久的「北傳佛教」改稱為「漢傳佛教」，實有加以釐清之必要。
一、佛教之誕生及其基本戒律
2021-03-04
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額魯特蒙古與達賴喇嘛(二)肆、咱雅班智達其人其事
咱雅班智達（西元1599-1662年），原名納姆哈嘉木錯，係額魯特蒙古和碩特部人，據《咱雅班智達傳》[34]所載其祖父為衛刺特頗負聲望之哈尼諾顏洪果爾（在《咱雅班智達傳》作洪果扎雅齊），哈尼諾顏洪果爾之長子為和碩特素著威望之拜巴噶斯，拜巴噶斯者係成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾第十九
2021-02-21
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額魯特蒙古與達賴喇嘛(一)
摘要
蒙古初興之時，有所謂本支、別支之區別，額魯特係若干部族聯盟所構成，即《新元史》所謂之「野達達」、「白達達」，是為蒙古別支，明時稱瓦剌或衛剌特，仍係部落聯盟，清時始稱為額魯特，或作厄魯特。自元亡後，始終與蒙古本支之韃靼處於對立狀況。固然無論蒙古本支或別支，在宗教上均信奉喇嘛教之格魯派，但蒙古本
2021-02-21
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從使者往來看唐蕃關係摘 要
唐代與吐蕃（即今西藏）關係密切，為甥舅之國，自唐太宗貞觀年間，雙方即有綿密進來，並發生和親關係，有唐一代雙方使者往來不絕，除初期唐蕃關係頗融洽外，之後之往來的不甚和諧，茲據兩《唐書》所載（輔以《冊府元龜》、《資治通鑑》），唐蕃間雖有綿密之使者往來，但關係並非十分融洽，且往往扣留對方所派使者，
2021-02-15
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藏族源流蠡測(二)
四、土著說
人類起源多元論，至今仍為主要學說，因近代以來考古田野工作日見發達更普受重視，對於民族起源諸問題，產生極大影响，除已有確切證據（包括文献記載與考古發掘所得），確證某族源於某族外，民族土著之說大體都能成立，縱或有不盡贊同者，但也無法提出確證加以反駁，因此對藏族起源，也有土著一說。據藏文佛典
2021-02-05
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藏族源流蠡測(一)壹、釋吐蕃、圖伯特、西藏
「藏族」一詞，乃泛指廣義西藏族人之通稱，就我國民族分類系支觀之，所謂藏族應包括：博巴、洛巴、康巴、定多、唐古特、果洛、羌人、嘉戎、古宗等諸系藏人而言(註1)，絕非僅指今西藏自治區之藏人而言。而「西藏」一詞也不能涵蓋青海、四川、甘肅、雲南部分有藏人聚居地區。嚴格而言「西藏」一
2021-02-01
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康熙、吳三桂、五世達賴與噶爾丹 （結語）
吳三桂、噶爾丹、五世達賴及康熙，都是同一世代的人物，對中國近代史具有很大影響，設若當時沒有按照既有的軌跡運作，則其可能的情況將會如何，實難以想像，其可能情況之一：吳三桂未死，更高倡華夏夷狄之辨的民族牌，激起中原漢人對滿人入關揚州十屠，文字獄、剃髮令等清初稗政，清朝或將無法抵擋，或許會如五世達賴所
2021-01-29
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中國四大巨頭之五世達賴篇
上一篇：中國四大巨頭之噶爾丹篇
五世達賴
「達賴」一詞，係漠南蒙古土默特部俺答汗（或作阿勒坦汗）頒賜給宗喀巴三傳弟子索南嘉措之名號，原係蒙語，其意為「海洋」。
按無論漠南或漠北蒙古，均不臨海，因此所謂「達賴」（海洋），通常僅指水域較大的湖泊而已，既係俺答汗頒賜索南嘉措之名號，與廣大之藏
2021-01-27
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揭開喇嘛教的神秘面紗
寫在卷首
西藏對整個世界而言，像雲霧繚繞裏的秘境一樣，外界無法見其真實面貌，始終像謎一樣。而「佛」涅槃以後居然又能轉世，於是人世間又有了「活的佛」，而喇嘛教的「雙修」更讓人充滿幻想，整個西藏，喇嘛教達賴都像蒙上一層面紗，看不清面紗下的真實面貌，越是模糊不清，越使人好奇。
上世紀初葉西方有一位詹姆
2021-01-26
4
中國四大巨頭之噶爾丹篇
上一篇：中國四大巨頭之吳三桂篇
噶爾丹係準噶爾部酋長，而準噶爾為額魯特蒙古四部之一，（其餘三部為：杜爾伯特、土爾扈特及和碩特，土爾扈特西徙後，輝特遞之，仍為四部），額魯特係清代之稱謂，或作厄魯特，明代稱瓦剌、外剌，其複數為衛拉特，其中除和碩特外，均非蒙古本支，也即其原本非蒙古，而後歸入蒙古者
2021-01-24
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中國四大巨頭之吳三桂篇
上一篇：中國四大巨頭之康熙篇
吳三桂，原係明朝山海關守將，明末內政不修，加以天災不斷，於是流賊處處，其中以李自成、張獻忠最為大宗。
明末帝朱由檢崇禎十七年（1644年）李自成攻入北京，崇禎自縊，並捕獲吳三桂之父吳襄，命其致書吳三桂，囑其來降，吳三桂原已願降，嗣得知其愛妾陳沅（即陳圓圓）為李自成
2021-01-22
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中國四大巨頭 - 康熙、吳三桂、五世達賴與噶爾丹
中國四大巨頭之前言
康熙、吳三桂、五世達賴與準噶爾部酋長噶爾丹這四個活躍在十七、八世紀的人物，對中國近代史有著巨大的影響。這四個人的關係錯綜複雜，彼此勾心鬥角，爾虞我詐，或鬥智或訴諸兵戎。
吳三桂原係明朝遼東守將，因衝冠一怒為紅顏而投降清廷，獲封為平西王，鎮雲南，自專於一方，嗣因清廷有意削藩
2021-01-19
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (七) 狐仙傳說
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-洛水之神
在洛陽城西大市北有慈孝、奉終二里，這兩里之內，大多從事與殯葬有關的行業，如賣棺木、租賃靈車等行業.
按北魏遷都洛陽後，其都市規劃相當「現代化」，將相類似的行業，都集中在一起，這是前所未有者.
就商業而言，可產生群聚效應.
2021-01-18
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (六) 洛水之神
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-中國又叫"桃花石"
從東漢季世諸侯割據，形成君弱臣強. 魏晉雖有短期和平，但不旋踵即有八王之亂，從此北方諸胡列國崛起，繼而南北朝對峙，兵連禍結，戰亂不已. 人民不堪其苦，佛教以因果業報之說，正符合當時人民的需要，因而佛教在中土大為盛行.
在佛
2021-01-15
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (五) 桃花石
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：佞佛與滅佛
四、西域佛僧善幻術
諸胡列國南北朝時，來華之西域佛僧，大多身懷炫幻之術，以此招徠信徒. 上文所舉佛圖澄，鳩摩羅什可為明證。
北魏都平城（今山西省大同市）時，即開鑿雲崗石窟，其中五尊大佛，相傳就是以北魏早期五位皇帝像貌為樣本而雕
2021-01-14
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (四) 佞佛與滅佛 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：神秘薩滿
三、諸胡列國及北朝時之佛教
西元四世紀初，匈奴族劉淵在諸部匈奴擁護下，趁晉室八王奪權內鬥之時，起而建立漢魏式政權，建國號為「漢」. 之後羯族、氐族、鮮卑族、羌族、沮渠族……等北方諸胡族，紛紛起而建立漢魏式政權.
以往史傳或一般論著，均
2021-01-13
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (三) 神秘薩滿- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
二、西域民族早期信仰
幾乎所有人都有信仰，縱然有人強調他什麼都不信仰，但是他已經信仰了「什麼都不信仰」的信仰，因此可以說幾乎所有人都有信仰，個人如此，民族也然。
初民社會對大自然晴雨雷電風雪均不甚瞭然，均認為暝暝之中有主宰者，因而產生萬物有靈之泛靈信仰.
2021-01-10
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (二) 樓蘭美女- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
雖然早在西元前十六個世紀，已有西域之人到中原販售玉石（上文所述殷商時期「婦好墓」出土之和田玉），而周穆王也曾駕八駿之乘經「禺氏之平」到西域會見西王母，但是均未記載來中土販售玉石者或西王母之民族屬性.
張騫「鑿空西域」往返歷經西域許多國家，雖曾詳述其山川地理，但也
2020-12-19
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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (一) 和親公主- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
摘 要
佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。
中亞古稱西域. 西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆天山南北；廣義之西域除含
2020-12-07
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