耕耘心田

平日我們大家都有自勉做一個好人的觀念，但是因為有很多積非成是的知見，往往會影響我們實踐做好人的準則，這一些錯誤的知見，都是因為心性受貪瞋痴念所污染，才會以錯誤的理念作為待人接物的處世觀念。

比如︰有人認為只要我心地善良就夠了，不必要信奉什麼宗教。這種觀念似是而非，這是被「愚痴」的思想所蒙蔽。其實「心地善良」是作人的基本條件，如果沒智慧可以透視事理的真偽，只憑一顆善良的心，是不能莊嚴生命的，所以生命力的發揮，還需要許多精神上的增上緣。

在宗教的信仰中，能夠得到很多精神上的增上緣，可以加強生命的動力，如果你認為自己擁有「善良的心地」，應該要努力耕作這塊良田美地，使你播種在心地上的善種子，能夠在你的生命中結出纍纍的果實。佛法的信仰情操，可以幫助你栽培善根，使你的善心有更加深遠的善根，生命才會有更加莊嚴的光輝。

為了要鼓勵大家在佛教的信仰中探求佛法，作為耕耘自己「善良心地」的增上緣，今天師父要和大家共勉如何來「耕耘心田」，希望用佛法來淨化我們的思想，讓大家在佛教的信仰中，深植善根，發揮善心，莊嚴生命。「耕耘心田」要有正確的知見，下面我提供二點佛法觀念，給大家作為耕耘心田的正知見。

一、將順逆境轉作道業增上緣

楞嚴經上有二句經句︰『聖性無不通，順逆皆方便。』這二句經句裡面的「聖性」是指我們本來無染的心性。

經句的提示，是指導我們面對現實生活的順逆境遇，如果知道以佛法來淨化心念，將一切順逆境遇當作道業的修行方便，在順逆境中超越苦樂的執情，就能回歸無沾染苦樂情緒的本來無染心性。也就是說：以「無我執罣礙」的自在心態，通行在順逆境中，順逆境就可以轉作修道的增上緣，不管是苦或樂的經歷，都是修道者在水月道場上的空華佛事。

在禪宗的「景德傳燈錄」上，有一個公案﹐描寫參禪的人，在我執中面對順逆境的心態，以及參禪者解除我執乃至法執以後，面對順逆境的心態，我引用這個公案，來說明一個人一旦有放下我執乃至法執的無罣礙心態，一切的順逆境遇，就不會構成他的修道障礙。

臨濟玄義禪師在黃檗希運禪師座下參學，因為有我執，經過三年，一直都不敢進入黃檗禪師的方丈室參問佛法，後來經由首座師父的鼓勵，才提出勇氣，進入方丈室向黃檗禪師請教佛法。

臨濟禪師請教黃檗禪師：『請問師父，什麼是祖師西來意？』

黃檗禪師一句話也沒回答，突然香板拿起來，朝臨濟禪師的身上猛打，臨濟禪師嚇了一大跳，轉身就逃出方丈室。

後來臨濟禪師又鼓起勇氣，再次進入方丈室參問佛法，又被黃檗禪師打出方丈室，如是三進三問三打，打得臨濟禪師心情非常難過。

臨濟禪師對這種逆境，產生苦逼的煩惱執情，心有罣礙，不敢再進方丈室參問佛法，便決定辭別黃檗禪師的法座，下山去他處參訪遊學。辭別時，黃檗禪師不阻止臨濟禪師的離去，並指引他往江西去親近大愚禪師的法座。

臨濟禪師依照黃檗禪師的指引，心事重重去到江西拜見大愚禪師。大愚禪師問明臨濟禪師的來處和師承法緣以後，就問臨濟禪師：

『你親近黃檗禪師法座的時候，他有什麼法語教導你？』

臨濟禪師就將自己向黃檗禪師問法的經過，說給大愚禪師聽，心情非常難過向大愚禪師表示說︰

『可能我的資質太差，不堪受教，但是至今我還不知道自己有什麼差錯？』

大愚禪師聽了，禁不住哈哈大笑，向臨濟禪師說︰『你師父未免太「老婆心切」，他要徹底解除你的自我束縛，你卻是懵懵懂懂四處去求問自己的過錯！』

臨濟禪師聽大愚禪師這樣說，剎那間好像撥雲見日，心想︰原來自己並沒過錯，香板逼打只是幫助我解除執情的方便法，師父的逼打是向我直指「祖師西來意」的無染風光，我竟然不知從逆逼中超越方便法，自己障礙向上參悟師父直指的「祖師西來意」。

體悟出黃檗禪師的法教以後，臨濟禪師向大愚禪師表示︰『哦！我今天才知道黃檗禪師的佛法原來不在多言。』

大愚禪師聽臨濟禪師這樣表示，知道他領悟出黃檗禪師的法教了，當下就給臨濟禪師一個考驗，突然向前伸手抓住臨濟禪師的衣襟，大聲喝問︰『你這個孩子，剛才說不懂，現在又說知道，到底你知道箇什麼？快說！快說！』

臨濟禪師被逼問，馬上搬出黃檗禪師「不多言」的方便法，握拳向大愚禪師的左肋打三拳，大愚禪師被打，笑吟吟，將臨濟禪師推開，對他說︰『快回去感謝你師父的老婆心切。』

臨濟禪師回到黃檗禪師座下，黃檗禪師問他︰『你來來去去，為何這樣忙碌奔波？』

臨濟禪師合十回答說︰『是跟師父學到老婆心切。』

黃檗禪師一聽，知道大愚禪師的多言順導，已經幫助臨濟禪師領悟出他施設逆逼方便的玄機了，便對著臨濟禪師笑罵大愚禪師︰『這個多事的大愚，我下次見到他時，一定也要打他。』

臨濟禪師聽黃檗禪師這樣說，立刻就接下這個話頭，向黃檗禪師說︰『還用等到以後見面﹐不如現在就打啦！』

說完伸掌就向黃檗禪師打去，黃檗禪師被打，不但不生氣，反而高興得呵呵大笑。

這個公案，聽起來大家一定覺得不倫不類，天下那有弟子不尊禮師父，出手冒犯師父的道理？要瞭解這個公案的禪機向我們所傳達的消息，如果不能從解除「我執」擺脫「法執」的無染心性作領會，是悟不出黃檗禪師的逆逼和大愚禪師的順導所傳達的禪機。

我再以一個比較平凡的事例來作說明︰

寄養在我們道場的那位阿妹，從國小三年級的時候送來寄養，現在已經是高職的學生了，這段時間每逢過年的時候，我們都會給她回家過年，過去除夕那一天的下午，阿妹的爸爸就會來道場載她回家過年，最近幾年阿妹的爸爸都沒來載，因為她家就在附近舊社里而已，離普門很近，我們就叫孩子自己騎腳踏車回家過年。

去年，孩子回家過年，經過二天，不見孩子回道場，打電話去阿妹家查問，才知道孩子除夕那天有回到家，但是沒在家過年，沒有人知道孩子去那裡，孩子也沒有打電話回道場做交待，我們開始打電話到處找孩子，到第四天，仍然沒孩子的消息，孩子也沒打電話回道場報平安，我們的心都很不安，急得要發狂了。

第五天晚上，阿妹回來了，由她的同學以及這位同學的媽媽陪同她回道場，當時我看到這種情形，非常生氣，很不客氣向那位媽媽說︰『孩子去你家住了四、五天，你做大人的怎麼沒有跟我們知會，讓我們找孩子找得要發狂。你也是為人父母的人，應該知道大人找不到孩子的著急心情，如果你真的這麼關心這個孩子的話，你就把這個孩子帶回你家養吧！』後來經過一番的道歉，這個媽媽在得不到我的諒解情形下，帶著惶恐的心情離開道場。

經過幾天，我的心裡還是很不痛快這個媽媽的作為，又在幾位晚輩面前，提起我對這件事情的不滿﹐我對他們說︰『我到現在還沒辦法諒解那位媽媽，她明知道孩子寄養在我們道場，要把孩子留住在她們家中，至少也要跟我們作禮貌上的知會，好像只有她有愛心，別人都沒有在關懷這個孩子。』

這時，小徒圓融師講出一句啟發我反省的話，她說︰『我們不要一味責怪別人，應該要慚愧自己沒能力將孩子教好。』

這句話，幫助我超越出不滿的執情。那天，我反省自己的言行，認為自己向一個不曾在佛門結過緣的人，發這一場脾氣，等於豎一道牆，成為阻礙她親近佛教的因緣，實在說這樣也是罪過。當天放下心中不滿的執情以後，我就打電話去向那位媽媽道歉，化解那位媽媽心中的惶恐。

阿妹寄養在普門六、七年了，因為她一直都困陷在幼稚的觀念中，被無知的我執，障礙自己接納幫助他上進的因緣，也帶給我們為她的成長掛念。進入高職以後，好像有一點開竅。已經有看到她自勉上進的表現了，但是一樣還沒跳出幼稚的觀念，也是有障礙自己上進的我執，一樣還會帶給我們為她的行為操心。

我舉這個事例，要向大家表達的義意，是︰一個人如果困陷在我執乃至法執的觀念中，就沒辦法轉化順逆境中的現實因緣，作為自利利他的增上緣。

像前面的公案，臨濟禪師困陷在我執的觀念中，心境就有種種罣礙，所以他在黃檗禪師座下參學三年，我執的罣礙，就成為阻擋他參學的障礙，使他一直都沒勇氣進入方丈室參問佛法，經由善知識的鼓勵，突破我執的心理罣礙，便有勇氣進入方丈室，但是黃檗禪師的逆逼法教，又再使臨濟禪師困陷入法執的觀念中，放不下香板的逆逼苦惱，才辭別黃檗禪師，往他處求問自己的過錯。大愚禪師的順導法教，幫助臨濟禪師突破法執以後，逆逼的法教對臨濟禪師就不會構成心理罣礙的壓力，所以大愚禪師的考驗，他馬上就有直下承當的勇氣；黃檗禪師的話頭﹐他即刻就有應對的方便。

因為在順逆境中，如果不會借境修心，我們就很容易放逸自己的心念，荒廢心田的耕作，心田的雜草一旦蓋覆自己的善心，善根就無法深植在心田中。所以平日在生活中面對順逆境，要學習借境修心，才能夠將順逆境轉作善行道業的增上緣。

二、將因果建立在三世觀念中

在佛教成立以前，各種哲學思想、宗教理論，對因果早就有不同的說法，但是都沒將因果理論建立在三世的關係上。

佛經上說︰『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』意思是說︰過去種什麼因，現在就受什麼果；現在造什麼因，未來就結什麼果。佛教就以三世的因果關係，來顯示現在因果的重要性，給人知道過去惡因惡果，可以利用現在的因緣作改善；未來的善因善果，也可以依靠現在的因緣去掌握。

平常我們常提到的「命運」這兩字，實際上「命運」就是代表「過去因、現在果」及「現在因、未來果」的行為因果反應。過去因地的行為叫做「命」，現在是過去因的果地也是未來果的因地，所以現在以及未來的行為叫做「運」。換一句話說︰現在的「命」，是過去一切善惡行為所造作出來的結果，佛法稱作業報；「運」是從現在的命中，又再造作的一切善惡行為，佛法稱作業行。

了解這個意義，就知道「三世」的定義，是指「過去、現在、未來」三個時段，「過去」是指「現在」一秒鐘之前的時段，「未來」是指「現在」一秒鐘之後的時段，所以這三個時段，過去、未來二個時段的因果，都與現在這個時段有連鎖性的因緣關係，也就是說︰現在這個時段有承受過去「命」的因緣，也有運起未來「命」的因緣。

既然現在的命是承受過去行為的結果，現在命就是「定命」，定命不能改，如果定命不好，要改「命」的話，就要改造未來的命，從現在的行為去運轉未來的命。

以佛法來看命運，命確實可以改，但是改命的主宰，不是交給別人，是交給自己。

譬如︰有兩個孩子在準備升學考試，一個很努力的在讀書，另一個並不很用功讀書，結果不用功的那個孩子考上了。這種情形，如果我們只看兩個孩子面對考試時的用功情形，不去了解前因，必定會為考不上的孩子抱不平。

其實那個很努力在準備考試的孩子，平時讀書並不用功，只是在面對考試的數月中，才拼早拼晚的在準備考試，他的基礎本來就不好，單憑考前數月的努力，考上這是因地的「命」。又考前沒努力讀書的那個孩子，平常就已經很認真在讀書，有很好的基礎，考前特別用功拼讀書，也影響不到他的考試成績，考得上，這也是因地的「命」。

反過來說，如果考上的那個孩子，從此放鬆，不再用功讀書，這個孩子現在因地的放逸行為，就會運造出未來「留級的命」；另一個沒考上的那個孩子，如果從此立志努力準來年的升學考試，這個孩子現在因地的努力行為，就會運造出未來「金榜題名的命」。

人的命運也是如此，要改造未來命，主宰者不是別人，是自己，所以希望改造未來命的人，求人不如求己，問卜不如問心。

暸解人的命運就是行為因果的反應以後，對過去因地的命，除了要知命信命以外，也要認命。認命就是承認自己過去因地善惡行為的結果，認真去面對現在命中的現實生活，無論成功或失敗，都要以三世因果觀念來引導自己的腳步，一步一步踏實去面對現實生活的因緣際遇。

很多人追求佛教的信仰，對佛法的因果論，認識錯誤，所以才會在信仰中作不知命、不信命、不認命的要求。譬如︰

曾經有一位信徒向我表示︰『師父！我打算不要吃素了。』

我問他︰『你素食二十多年了，為什麼現在忽然間想要吃葷。』

他說︰『我吃那麼久了，佛祖都沒有保佑，身體照常一大堆毛病。』

這種觀念就是不知命、不信命、不認命的要求﹐因為他不知道吃素的意義，他吃素只是希望佛祖做他的主治醫生，保護他的身體健康。我們要知道，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果，我們希望得到健康，現在的因地，除了信仰宗教以外，也要具足有調心養生的保健條件，這樣才會運作出未來心安體泰的命。吃素是信仰上的因，自有信仰上的果，如果只有吃素的因，沒其他調心養生的保健條件，就要向佛祖要求健康的果，這就是不知命、不認命的妄求。

佛經上說︰『假使百千劫，所作業不亡，因緣際遇時，果報還自受。』所以為善為惡的種子，播入我們心田，不管歷經多少歲月，一旦因緣聚合，時機成熟，種子得到陽光、水份、肥料等成長的條件，很快就會發芽、成長、結果。所以我們要耕耘心田，絕對不可以沒三世因果的觀念，這樣才能夠知道「過去和現在」以及「現在和未來」所耕作的因果關係，在現世中將自己的善根深植在心田中，使善心有一份良好的成長基礎。

結語

有一首勸世詩，意義發人深省，我念出來與大家共勉從生活上的起心動念耕耘我們心田︰

天地覆載我，多生消不得；父母養育我，終生報不得。
人人願百歲，這個求不得；個個要富貴，勉強要不得。
終日事煩忙，要閑閑不得；直待老來時，凡事做不得。
道理十分明，說得行不得；頭髮白茫茫，要黑黑不得。
好事都該做，錢財捨不得；騙積起家財，子孫守不得。
切莫結冤仇，累世解不得；咽喉三寸氣，斷了接不得。
心下千般氣，對人說不得；無常來臨時，半刻拖不得。
大小哭啼啼，有耳聽不得；骨肉欲團圓，要留留不得。
冤家相遇時，有路躲不得；相識若干人，有眼認不得。
氣斷不多時，容顏看不得；四大冷如冰，渾身動不得。
六片棺材板，人人少不得；家財千萬貫，臨行帶不得。
空手見閻王，有錢用不得；思念眷屬情，要回回不得。
未曾過七日，鼻孔聞不得；閻王不順情，佛也救不得。
靈前好供養，起來吃不得；從前不肯修，如今說不得。
經典積如山，無緣看不得；黃泉獨自行，兒女伴不得。
不孝忤逆兒，天地容不得；酒醉打死人，醒了悔不得。
王法重如山，犯了饒不得；自作還自受，別人替不得。
爾若做好人，他人分不得；修行證果時，六親俱度得。

這首勸世詩，最後幾句︰『爾若作好人，他人分不得；修行證果時，六親俱度得。』這是我要向大家強調的昭題，做人如果只是要求做好人，別人分不得你的好處，如果做好人又知道修行，生命就會結出纍纍的果實，不只利益自己，也可以造益自己的六親眷屬。

所以如果你認為自己擁有「善良的心地」，就應該努力耕作一塊良田美地，使你播種在心地上的善種子，能夠得到成長的條件，在你的生命中結出纍纍的果實，去造益自己的六親眷屬，乃至一切眾生。

感恩三寶的加被，感恩龍天護法的護持，感恩每一位信眾的護法，在普門祈安觀音法會中，我以虔誠的心，為每一位信者祝福，願祈觀世音菩薩慈光垂護，每一位信者平安如意，福慧增長。

阿彌陀佛！