在家學佛行持

每年普門觀音法會啟建時，家母和我的姨母，都會從臺南、高雄兩地回來普門學苑共修，他們年紀漸高，行動一年比一年遲鈍，近年來時常感嘆跪拜有困難，所以我回故鄉台南縣學甲鎮法源禪寺所啟建的大悲懺功德法會，雖然他們也很想參加共修，都是因為跪拜困難，參加一、二次就沒再去共修了。不過家母說他雖然沒去道場共修，平日他在家中，早晚的日課他都沒間斷。

因為我的生活比較忙，他老人家來台中普門學苑小住時，都沒時間陪他閒談家常，所以漸漸家母就比較不想要來普門學苑小住了。今年，他來過一次，難得住了將近一星期的時間，在這數日中，有一日，我和他閒談家常事的時候，他向我說他如何安排自己在家中的日課課誦內容，並且背誦不少經偈給我聽，給我一個意外的歡喜，我發現他老人家雖然行動遲鈍，背誦的腦力竟然比我還要靈活。本來我很擔心他老人家不會利用晚年時間，放下家事做修行，日日在家中還在看生活上的煩惱，這次和他老人家閒談中，才發現他老人家也能夠在信仰中去充實自己的晚年生活，使他自己的晚年生活，擁有一份怡然自得的安樂，感覺非常的欣慰。

一、從日課行持培養安定的身心

佛門的課誦，又叫作恆課，又叫日課，就是每天必須要有的修持活動，不能間斷。課誦的作用，和我們每天必須要飲食、大小便一樣，是維護身心平衡、健康的生活調理，也是在信仰中修身養性、警策精進的生活方式。當然修行的目的，不一定要在形式上建立，但是形式卻是能夠幫助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。

課誦的原則，是「定時做定課」，也就是每天同樣時段，做同樣的功課。時間最好選擇頭腦清楚、身心舒暢的時段，通常早課是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前的時段最好；晚課是以晚餐之後，休息一段時間，就寢之前的時段最好，早晚兩個時段加起來，每天至少需要一小時至二小時的課誦時間，不需要超過四小時，因為時間過長，會影響日常的家庭生活及工作；如果有特殊情況，在這二個時段，沒辦法安排做為日課的修持時間，也可以選定和自己生活時間配合得來的上午及下午任何一個時段，來做定時的課誦。

課誦的行儀內容，有「供養、禮拜、禪坐、念佛、讀誦、發願、迴向」等。其中供養的行儀，是在佛前供養「香、花、燈、果、茶水、食物」等供品，尤其是供茶水、供香、供燈，是每日不可缺少的供養；花果、食物等供養，如果條件許可，應當每日換新，保持供品的新鮮度，不可有腐爛、污染、凋謝的現象。維持佛桌的整齊、清潔，也是供養，這是佛前的莊嚴供養。

禮拜、讀誦、發願、迴向，是課誦不可缺少的行持，禪坐、念佛行持可以配合自己作課時間增加或減少。讀誦的經咒，可以依時間的長短及個人的受持法門有所選擇。個人的自修課誦，不一定要使用魚磬等法器，也不一定要唱韻。在進行讀誦、發願、迴向的行持之前，要先供燈、供香、供茶水，然後頂禮三拜，才開始受持。

一般性的早課，可以讀誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經」一遍，三稱「摩訶般若波羅蜜」，然後念觀音偈接念觀音聖號四十八遍或一百零八遍，再接念普賢菩薩十大願或四弘誓願，最後三皈依迴向，迴向偈文念︰『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。』念完迴向偈，頂禮三拜，結束早課。

晚課，在進行讀誦等行持之前，也是要先供燈、供香供茶水，然後頂禮三拜，讀誦「阿彌陀經」或「八十八佛大懺悔文」一遍，然後念彌陀偈接念阿彌陀佛聖號四十八遍或一百零八遍，再接念四弘誓願、普賢警眾偈，最後三皈依迴向，回向文念：『願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。』念完迴向偈，頂禮三拜，結束晚課。

工商業時代，在家人的社會生活人事比較複雜，如果沒長時間做上面所介紹的課誦行持，可以實行「早起十念法、晚睡一柱香」的簡化課誦行持。

「早起十念法」的行持，是早晨起床時，在還沒盥洗以前，先端坐床上合掌或下床正立合掌，行十念法，十念法就是連聲稱念佛號，念十口氣，每一口氣隨各人氣息的極度稱念，不限制佛號的次數多少；念佛聲音的高低緩急，也隨各人的氣息自己調解，如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的是要藉這十念的氣息，來集中自己的精神，提昇當日的生活精力。

「晚睡一柱香」的行持，是睡覺之前，先在床上靜坐幾分鐘，時間的長短，可以隨各人的需要決定，長者一小時，短者五分鐘也無所謂，重要的是要持之以恆。打坐的時候，可以用枕頭當坐墊，將屁股墊高，身體才容易挺直。然後雙腿盤起，雙盤﹑單盤都可以，單盤的話，右腿放在左腿上或左腿放在右腿上都可以，但不可兩腿都放在下面，因為這樣坐法，不合標準，而且對調息提神不能產生效果，腿盤起來，對集中心神，統一意志有很大的功用。

打坐的時候，背部不可倚靠牆壁，會阻礙血液的循環，身體自然挺直，下腹收起，閉嘴，下巴向內微收，舌頭頂住上方的牙垠，兩手交掌結印放在腿上或兩手分開放在雙腿的膝蓋上，眼觀鼻、鼻觀心，以無所求心念佛觀想佛像的莊嚴相好，或參問自己：『睡覺的人是誰？這個人的身體是不是我的？是我的身體為什麼我不能主宰自己的身體？……』靜坐就在觀想佛像的莊嚴相好中，或參問自己的話頭中，將一日的紛亂心念，回歸平靜後，才躺下來睡覺。

二、從恭敬行持建立佛事功德

什麼事情稱作佛事？凡是學佛之事，皆稱佛事，課誦、聞法、講經、持戒、修定、八正道、六波羅蜜、四攝等行持，都是佛事，這是佛教徒生活行持上的「學佛之事」的佛事。

中國民間，一般人對佛事都沒認識，通常都只在眷屬或親友亡故之後，為了要給亡者做一點補償，才想要做佛事，這種佛事稱作「超度薦亡」的佛事，由喪家禮請出家僧眾為亡者誦經禮懺。不過這場佛事，如果亡者的家屬，對「超度薦亡」的佛事沒認識，站再僱主的立場，認為自己是拿錢請師父誦經，甚至在進行誦經禮懺的佛事過程，亡者的眷屬親友，不但不共修禮誦，還在旁邊談天說笑，這種情況，只可說是喪家在進行一種習俗的活動，不能稱作為亡者啟建「超度薦亡」的佛事。

為了要給大家對「超度薦亡」的佛事，有一番的認識，下面師父就針對一場佛事的問題，作一個指導性的說明。

「超度薦亡佛事」不是喪葬儀式，不可把「超度薦亡佛事」當做葬儀的哀榮「陣頭」看待，做「超度薦亡佛事」，必須要具備有「虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴」的條件，喪家如果需要為亡者作超度薦亡佛事的話，必定要有亡者的眷屬，親自往寺院禮請出家僧眾主法，佛寺進行中，壇場不可有吵雜、零亂、喧嘩的現象，亡者的眷屬親友，必須要盡可能全體參加共修，不識字不能跟隨持誦經文，也要陪隨念佛、聆聽、禮拜，因為超度薦亡佛事，是召請亡者靈識臨壇聽法，化解亡者的煩惱業力，使亡者得到超生離苦的因緣，所以亡者的眷屬親友，要以虔誠、恭敬、肅穆的態度，來營造莊嚴的佛事功德，這樣才會感應諸佛菩薩的加被，使亡者得到佛法的救濟及開導。如果亡者的眷屬親友，對超度薦亡佛事，漠不關心，既不參加共修，也不禮敬，作這場佛事，對亡者的超薦作用，縱然有功德，也極其輕微。

根據佛經記載，一般人死亡以後，投胎以前，有中陰身的活動現象，中陰身有四十九天的轉生時空因緣，大善大惡之人，業力強大，就沒有中陰身的轉生時空因緣，現生的業報身一捨報，即刻就上升天界或下墮三途；修淨業功德力深厚的人，也能夠超中陰身的轉生時空因緣，捨業報身當下即刻往生淨土。

因中陰身有四十九天的轉生時空因緣，所以這段時間，亡者的眷屬為亡者料理後事，所造作的善惡業，都會成為亡者投生的善惡增上緣，所以四十九天中作「超度薦亡」佛事，如果中陰身未轉生，依仗眷屬親友恭敬虔誠營造佛事的功德力量，便能增強亡者的善業基礎，促進善業的成熟因緣，往生善道；如果亡者已墮三惡道，依仗眷屬親友恭敬虔誠營造佛事的功德力量，也能夠改善亡者在三惡道中的苦境；如果亡者已昇天界，依仗眷屬親友恭敬虔誠營造佛事的功德力量，也能夠增進亡者在天上的福樂；如果亡者已往生淨土，依仗眷屬親友恭敬營造佛事的功德力量，也能夠使亡者在淨土中的蓮品增上。

由此道理可見「超度薦亡」佛事，亡者的中陰身轉生或未轉生，皆能得到超度與救濟力量，所不同的，中陰身未轉生前，還能仰仗佛事的功德力，做為亡者轉生善道的增上緣；如果中陰身已轉生，不管是上昇或下墮，都沒辦法挽回他投生的類別，只能增進他上昇業道的福樂或改善下墮業道的苦境。所以為已故親人營造「超度薦亡」的佛事，即時在四十九天之後，又再營造，對亡故親友來說，同樣也會得到救濟的力量。

為亡者營造佛事功德，需要透過三塊福田來營建，此即：

第一塊「恩田」：亡者的眷屬親友，要以報恩心，發願持長齋吃素四十九天，保護亡者的靈識，不被邪惡因緣所侵犯。因為這四十九天亡者的眷屬親友，沒和世間上刀下喪生的眾生結怨緣，喪家便成為清淨地，對即將投胎轉世的亡者中陰身所要面對的善惡業緣，造成一層保護層，能減少亡者被邪惡因緣所纏的下墮因緣。

第二塊「悲田」：亡者的眷屬親友，要以慈悲心，用亡者的名義，盡力布施，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，以增長亡者的冥福，做為往生淨土或善道的助緣。

第三「敬田」：亡者的眷屬親友，要以恭敬心，為亡者做助念、誦經、禮懺、供養三寶諸佛事，藉此功德力化解亡者的煩惱業力，做為往生淨土或善道的助緣。

營建七七的超度薦亡佛事，最好從死亡的那一刻開始，佛號不斷，作為維繫亡者靈識求生淨土的助緣，能夠在四十九天中，每日為亡者做念佛誦經的佛事，當然最好，人力和物力的條件不足的話，在每逢七期的那一天做佛事也可以，沒因緣禮請到出家僧眾為亡者做超度薦亡的佛事，由亡者眷屬親友，在亡者靈前誦經或念佛，都比雇請僧不僧、俗不俗、不倫不類的假和尚來誦經還有功德。

至於焚燒紙屋、經咒、冥紙、乃至亡者生前的衣物，這些都是習俗，與佛法的佛事無關，如果要做這種無意義的開消，不如將這些消費拿去供養三寶或印經弘揚佛法或布施貧窮利益眾生，在「敬田」與「悲田」中為亡者營造冥福，更合乎佛法的佛事功德。

助念的佛號以及求生的淨土，一般性都是教念「南無阿彌陀佛」，引導求生西方彌陀淨土，如果亡者生前有專修某一種法門，專持某位佛菩薩的聖號，也可以以亡者生前所修持的法門和佛號，為其持誦、助念、迴向。譬如：有人生前專持「藥師如來」聖號，求生東方琉璃世界，便為其誦「藥師經」持「藥師如來」聖號。

三、從認識佛號意義修淨土法門

在「楞嚴經」中，有二十五種圓通法門，這是在介紹二十五位大乘羅漢與菩薩，各人專修一種特定的法門，結果每一位都能夠一門深入而且門門圓通。 由此可見，佛法的修持，不論是顯教或密教的修持，要達成修持的目的，只要一門深入，持之有恆，便能感應門門通達的觀照能力。也就是說，能夠理事圓融的專修一門行持，對門門修持的理念，即能通達無礙，念阿彌陀佛能往生淨土，念觀世音菩薩也能往生淨土；念阿彌陀佛能消災免難，念觀世音菩薩也能消災免難；靜坐作觀能入定開智慧，持名念佛或念菩薩聖號，也能入定開智慧；誦經、持咒、禮懺等修持，一樣也能往生淨土、消災免難、入定開智慧。所以只要瞭解佛法的意義，一門的專精修持，也能融會貫通各種法門的修持。

什麼叫作專精修持？譬如：有人專門持誦「彌陀經」或「金剛經」或「地藏經」或「法華經」……幾千部甚至幾萬部；或專門禮「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」或「地藏菩薩」……幾百萬拜；或專一持某某咒幾百萬遍，這種專注一種行持的修持，稱作「專精修持」。永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛的聖號，在一天的工作、飲食、上廁、睡眠的作息中，都不間斷，這就是古德專精淨土法門修持的風範。

一般人就不容易做到這種專一的修持，因為無法圓通理事，所以教他僅持一種經咒或僅持一種聖號，他會感覺加被的力量不夠，就是他日間持念觀世音，夜間持念阿彌陀，或每日持誦幾種不同的經咒，稱念數種的佛菩薩聖號，一樣也是會有產生很多的事障，無法融會貫通各種法門的理則，要達到事相修持得到無礙，就有困難，持念再多的經咒與佛號，也無法充實他自己的精神內涵，得到修持的法益。

若以受持「阿彌陀佛」的聖號來說，一般沒認識佛法意義的人，聽到人家以「阿彌陀佛」的聖號為亡者助念，就誤認「阿彌陀佛」是度亡者的法寶，是風前殘燭之齡的老人家所要依靠的專利品，與年輕人的受持毫無關係。有認識「阿彌陀佛」聖號的佛法意義的佛教徒，就知道「阿彌陀佛」聖號，代表「無量光、無量壽」的意義，也就是說，這尊佛有「行蹤不受空間阻礙、壽命不受時間限制」的功德力，所以稱念「阿彌陀佛」聖號的人，在信仰中對生命的認識，可以藉「阿彌陀佛」的意義，領會到「無量光、無量壽」的功德力，使自己超越愛戀有形質的身命拘束，進入無比深廣的無形質生命時空境界，過著自在逍遙的生活。

修淨土法門，就是藉用佛號來幫助我們驅逐自己的分別妄心，持念「阿彌陀佛」的聖號，在信仰中便能得到阿彌陀佛的願力加被，將佛號投入亂心之中，亂心便能平息下來，所以對信仰者來說，「阿彌陀佛」的聖號，就如同澄清心湖濁水的明珠。當心煩意亂時，一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心罣礙的煩惱；若念到妄緣不起時，自然就不會去造作貪瞋痴的惡業行為；若念到「能分別的我」與「所分別的對象」全都不經由心念，就不會再去計較人我是非；若念到心心相續，毫不間斷時，便能進入阿彌陀佛無比深廣的時空境界，領會到「無量光﹑無量壽」的功德力；若念到事理圓融時，諸法理則自然現前，一門深入也能夠門門圓通。

「阿彌陀佛」這句聖號，包含有無限的意義，修淨土法門要從認識這句佛號的意義，建立修持觀念，並且將念佛行持生活化，在危急的關頭，念一句「阿彌陀佛」，可以轉危為安；看到一個人受傷，隨口念一句「阿彌陀佛」，可以表示關懷之心；與人相處，見面念一句「阿彌陀佛」，可以傳達最完美的祝福。所以念佛要從認識佛號的意義做修持，並且將念佛行持生活化，將一句佛號伴隨在自己的生活中，就能夠潛移默化我們的修養，為我們的人生帶出無限的光明。

結語

以上所探討的在家學佛行持，要和大家共勉的是「生活佛教化」的觀念，一個人對佛教產生信仰以後，就要在日常生活中實踐佛法，這叫做「生活佛教化」。要將生活佛教化，除了上面的修持行儀以外，也要將學佛的修養，在日常人事應對中發揮出來。

譬如：佛法教我們要慈悲，就要以慈悲來淨化我們內心的瞋恨﹑嫉妒；佛法教我們要布施，就要以布施來化消我們內心的慳貪習性；佛法教我們要正業﹑正命，就要從事正當的工作，過正當的生活。

拜佛的人，如果人人抱定「生活佛教化」的觀念來實踐在家學佛行持，人生有難的能夠免難，有災的能夠免災，有障的能夠除障，愚痴的能夠增長智慧，煩惱的能夠減少魔障，個個平安吉祥。