天神找人种，山山箐箐跑，遇着小松树：“小松树，小松树！你是好树子，你若有好心，请你告诉我，你看见人种没有？”“人种我没见，要是遇着了，我的叶子硬，戳也戳死他。”
《梅葛》，楚雄調查隊於50年代蒐集翻譯整理
朋友分享了一則緬甸馬圭省農民拔河求雨的新聞。他在報社工作，說是“今天剛來的新聞”，聽起來像是：世界各地的新聞會像鳥兒一樣飛來，都是有翅膀有腳的。
這則新聞說的是馬圭省今年雨季面臨幹旱，導致耕種失敗。農民種下的花生、芝麻種子才剛長出苗，就遇上了幹旱，耐不住多久便要逐漸枯死。百般無奈之下，包括馬圭鎮在內的各鎮區農民不約而同地舉辦傳統求雨活動。與很多地區普遍的祭神求雨不同，該地的求雨方式是舉辦拔河比賽。在比賽中，裁判喊出求天降雨的口號，祈求上蒼為民解困、為民降雨。拔河求雨，拔河也拔了，雨也求了，總覺得是不可思議又兩全其美的事。它和“祭神求雨”、“愚公移山”此類的故事都不大相同，一點也不嚴肅。求，不是苦著臉求，也不是跪著求，擔驚受怕地求。只是心裏有一個重要的願望，我們還是可以笑著、鬧著去追求的。
我對這樣的故事很有好感，直覺很聰明，有一種特別的智慧。
有一次在書店，無意間翻到一本彜族的創世史詩，開頭講的是天神造天地的故事：放下九個金果變成九個兒子，膽子大，喜歡賭錢和玩鬧；放下七個銀果變成七個姑娘，耐心，細致，勤懇。於是兒子的天造小了，姑娘的地造大了，天蓋地呀蓋不合，於是天神決定拉天縮地。最後拿來撐天的柱也令我驚奇：老虎的脊梁骨和腳桿骨還情有可原，但竟然還有公魚和母魚。
後來我聽人唱山歌，想到要寫一個故事，名字就叫做《山連著水水連山》。我解釋說，這大約是一種山歌的唱法，對歌時要押這個韻，起頭和結尾處都會再唱這一句。這是我猜的，但實際上我一點兒也不懂。後來也沒有搜集到相關的介紹，翻看了一些介紹山歌、民歌的書，還是毫無頭緒。
就這樣，我想起了那本彜族創世史詩。一查才知道叫《梅葛》，看過書的介紹，竟和我理解的山歌有相似之處：“梅葛”本為一種彜族歌調的名稱，由於采用這種調子來唱彜族的創世史，因而人們將這部創世史詩稱為《梅葛》。
我開始讀《梅葛》，關於人類起源的部分，和其他的史詩傳說也沒有很大區別：天造成了，地造成了，萬物有了，晝夜分開，就是沒有人——所以格滋天神要來造人了。第一代，第二代，第三代，人能夠活下來了，天神又要發怒，決定毀滅人類，只留下“好的人種”繼續繁衍。
這代人的心不好， 糟蹋五谷糧食， 谷子拿去打埂子， 麥粑粑拿去堵水口， 用苦蕎面、甜蕎面糊墻。 格滋天神看不過： 不該這樣來糟蹋！ 這代人的心不好， 這代人要換一換。
毀滅人類的理由竟然也如此兒戲，無緣無故。這代人的心不好——怎麽不好了呢？因為拿了谷子去打埂子，拿了麥粑粑去堵水口，又用苦蕎面、甜蕎面糊墻。天神看不過，決心要換一換這代人。朋友分享了一则缅甸马圭省农民拔河求雨的新闻。他在报社工作，说是“今天刚来的新闻”，听起来像是：世界各地的新闻会像鸟儿一样飞来，都是有翅膀有脚的。
这则新闻说的是马圭省今年雨季面临干旱，导致耕种失败。农民种下的花生、芝麻种子才刚长出苗，就遇上了干旱，耐不住多久便要逐渐枯死。百般无奈之下，包括马圭镇在内的各镇区农民不约而同地举办传统求雨活动。与很多地区普遍的祭神求雨不同，该地的求雨方式是举办拔河比赛。在比赛中，裁判喊出求天降雨的口号，祈求上苍为民解困、为民降雨。
拔河求雨，拔河也拔了，雨也求了，总觉得是不可思议又两全其美的事。它和“祭神求雨”、“愚公移山”此类的故事都不大相同，一点也不严肃。求，不是苦着脸求，也不是跪着求，担惊受怕地求。只是心里有一个重要的愿望，我们还是可以笑着、闹着去追求的。
我对这样的故事很有好感，觉得很聪明，有一种特别的智慧——我还说不出，只是能这样感觉到。
有一次在书店，无意间翻到一本彝族的创世史诗，开头讲的是天神造天地的故事：放下九个金果变成九个儿子，胆子大，喜欢赌钱和玩闹；放下七个银果变成七个姑娘，耐心，细致，勤恳。于是儿子的天造小了，姑娘的地造大了，天盖地呀盖不合，于是天神决定拉天缩地。最后拿来撑天的柱也令我惊奇：老虎的脊梁骨和脚杆骨还情有可原，但竟然还有公鱼和母鱼。
后来我听人唱山歌，想到要写一个故事，名字就叫做《山连着水水连山》。我和别人解释，说这大约是一种山歌的唱法，对歌时要押这个韵，起头和结尾都会再唱这一句。这是我猜的，但实际上我一点儿也不懂。后来也没有搜集到相关的介绍，翻看了一些介绍山歌、民歌的书，还是毫无头绪。
就这样，我想起了那本彝族创世史诗。一查才知道叫《梅葛》，看过书的介绍，竟和我理解的山歌有相似之处：
“梅葛”本为一种彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。
我开始读《梅葛》，关于人类起源的部分，和其他的史诗传说也没有很大区别：天造成了，地造成了，万物有了，昼夜分开，就是没有人——所以格滋天神要来造人了。第一代，第二代，第三代，人能够活下来了，天神又要发怒，决定毁灭人类，只留下“好的人种”继续繁衍。
这代人的心不好，
糟蹋五谷粮食，
谷子拿去打埂子，
麦粑粑拿去堵水口，
用苦荞面、甜荞面糊墙。
格滋天神看不过：
不该这样来糟蹋！
这代人的心不好，
这代人要换一换。
毁灭人类的理由竟然也如此儿戏，无缘无故。这代人的心不好——怎么不好了呢？因为拿了谷子去打埂子，拿了麦粑粑去堵水口，又用苦荞面、甜荞面糊墙。天神看不过，决心要换一换这代人。
接下来就让武姆勒娃下凡，“变只大老熊，堵水漫金山”。而天神自己的使命是：寻找好人种，留下传人烟。灾难来了，“洪水滚滚接着天，海鱼吃了天上的星星，螃蟹也在天上跑，白天黑夜分不清，只有水声风浪声。”洪水就这样淹了七十七昼夜，天神到哪里寻找好人种呢。
天神找人种，
山山箐箐跑，
遇着小松树：
“小松树，小松树！
你是好树子，
你若有好心，
请你告诉我，
你看见人种没有？”
“人种我没见，
要是遇着了，
我的叶子硬，
戳也戳死他。”
天神发怒了，
一鞭打下去，
松树成三岔。
格滋天神骂道：
“等到人种找着了，
人烟旺起来，
砍你一棵绝一棵。”
格滋天神依次问了葫芦蜂、小松树，都没有得到答案。于是又打又骂，把人家狠狠地教训了一顿。后来又问了罗汉松、小蜜蜂、小柳树、老乌龟，只得到了一点线索，还有对方的承诺，大意是：你放心，我一定会好好帮助人类。于是天神很高兴，就许诺了这些生物将来在人类身边的地位。
但这还不是一个教你善恶赏罚分明的故事，迫使天神找到好人种的，不是好罗汉松、好蜜蜂、好柳树和好乌龟，而是海边那只无辜又恼人的乌烟雀。
这只鸟在海边飞来飞去乱叫一气，天神心里正烦着呢，于是拉起弓来就射。结果没能射中这只乌烟雀，倒是阴差阳错找到了藏在葫芦壳中的好人种。
存活下来的一定要是一男一女，这样天神才好命令他们结成夫妻、繁衍人类。但“说了很多，比了很多”，兄妹俩怎么样都不愿意结成亲：筛子是筛子，簸箕是簸箕，我们兄妹俩，同胞父母生，怎能学它成一家。呼风唤雨无所不能的天神因而受挫了：兄妹不愿结成亲，世上怎能传人烟？
于是兄妹俩想出一个办法：属猪的那一天，哥哥在河头洗身子，属狗的那一天，妹妹在河尾捧水吃，吃水来怀孕。等怀孕九个月，生下来一个怪葫芦。妹妹心里害怕，竟一气之下丢进了河里。天神又慌了，满世界去找怪葫芦，其难度丝毫不亚于创世。好不容易才找到，让更多的民族诞生了。天神终于松了一口气，接下来你们爱怎么闹怎么闹，以后偶尔再来骚扰你们。
凭着喜好，我略过《盖房子》《狩猎和畜牧》《农事》和《造工具》等，直奔《相配》《说亲》：地上万物要先相配、先开花，人再相配。于是芦苇当草王，芦苇先开花，花瓣吹到山中毒草根根上，毒草就开花。这也很让人震惊，竟然先让毒草相配、先让毒草开花，还真是众生平等，不分你我。
无奈花太多，草木鸟兽太多，人太多，出嫁的又是三姑娘又是五姑娘的，都是很宏大的场面，让人眼花缭乱。不过我终于在《抢棚》这篇的注释里，读到了我一向感兴趣的故事：
李之成，彝族民间故事“百雀衣”中的男主角。皇帝夺去了他的妻子，他穿上百雀衣，吹着芦笙，装扮成一个惹人发笑的人到皇宫打跳，用巧计杀死了皇帝。
这又回到了一开始讲的那个农民“拔河求雨”的故事：老天爷不下雨，我就在地上拔河求雨；妻子被夺去，我就扮成惹人发笑的模样到皇宫游戏。不管是初衷是求雨还是复仇，表现出来都像玩笑似的，一点也不严肃，甚至“不正经”。
我又想起从前看《悲情城市》，等一个人，并不是泪流满面地等，不是望眼欲穿、肝肠寸断地等，而是边择菜边等。来也好，不来也好，我还等。
如果说这是普通人最真实的反应，心里是苦的、焦急的，可日子还得过，只好不动声色藏起来，继续过日子。那“拔河求雨”、“打跳复仇”又是什么呢？可能也是徒劳的，但相比起前者，又显得轻盈、缥缈，无所谓。像一个人实实在在来到了这个世界上，又不留丝毫痕迹地走了。
这就已经不像是“人”了，而是史诗传说里的“神”会做的无缘无故的事。原本也是讲神的故事，人讲着讲着自己也变成了神。
