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現代性的歷史與其未來

說到現代性許多人就將其當成什麼不可見的真理，或是人類社會必然的方向，甚至是終點；但實際上真要說的話人類歷史中，像是進步主義者這樣在世界各地推行自己的制式化社會體系，並將其宣傳為全人類最適合的價值觀，並不是什麼新鮮的事情。事實上人類歷史中每個時代，每個文明都有屬於自己的現代性，而在當時也往往有許多人認為他們的現代性是全人類最適合的價值觀。

什麼是現代性?現代性就是當文化轉變成文明之後，社會進入到一個被稱為「戰國時代」的時候，在舊有的國際法則瓦解，與戰爭體系下發展出來的一種普遍模式。每一種文明都有一種現代性，十九世紀到二十一世紀的現代性實際上是屬於西方文明的現代性。而希臘羅馬、印度與華夏等文明在過去也有屬於自身的現代性，就讓我們來條列式的分析一下每個文明的現代性為何，並分析一下目前的現代性將如何結束。

時間:約西元前450~前220年 起源地區:黃河流域 影響範圍:黃河與長江流域 起源:晉陽之戰 終結:秦滅六國 社會本質:人們於道上前進，一人領道，諸人隨行

特徵:國家直接控制各地，人民對其國君具有絕對的義務，國君對社會有很大的權力，一國以祖先關係來確認國君的身分，人民在思想上只要不反君主即能夠自由思考。

解體:秦滅六國，多人的絕對權力被一人的絕對權力所取代；焚書坑儒後，人民思想在日後趨於貧乏，並為道教與儒家的崛起埋下了伏筆。

時間:約西元前600~前320年 起源地區:恆河流域 影響範圍:印度次大陸 起源:未知(因印度文化不重視歷史的關係，相關事件的紀載已遺失) 終結:孔雀王朝建立 社會本質:世界一切皆是幻覺；政治與思想的極端分離

特徵:與其他戰國時期的社會相似，人民需要參加總體戰體系，但是思想卻意外的非常不受國家所影響，也因此偉大的沙門體系可以無視國家之間的戰爭蓬勃發展。

解體:孔雀王朝建立，在印度的始皇帝-阿育王的統治下，佛教被列為國教，國家與思想分離的時代就此終結。反對古婆羅門教的沙門思想由此被佛教獨大，而以復興古婆羅門教為己任的印度教開始興起。

時間:約西元前300~前30年 起源地區:愛琴海一帶 影響範圍:環地中海帶到波斯與印度河流域 起源:亞歷山大大帝建立馬其頓帝國 終結:奧古斯都建立羅馬帝國 社會本質:人們需要忠於地方與自我，政治是一群分散之實體互動的結果

特徵:以獨立的城邦作為一國的基礎，通常一個城邦只會有一個守護神，在國家之內的公民雖然在思想上是自由的，但是在行為上必須進行一定程度的義務(如戰爭時需全民參與，慶典也不能缺席)。

解體:諸城邦在政治上因羅馬共和國的征服與羅馬帝國的建立而瓦解，精神上一城一守護神的模式被萬神殿與斯多葛主義、新柏拉圖主義、早期基督教等思想所取代，而公民精神與義務也隨之被麵包與競技場所取代。

時間:約西元660年~1450年 起源地區:兩河流域至阿拉伯半島一帶 影響範圍:幾乎整個歐洲、北非、中東、印度次大陸 起源:穆阿維亞建立阿拉伯帝國 終結:穆罕默德二世征服君士坦丁堡 社會本質:人們應當順從自我的本質而活；政治需要為傳播思想而存在

特徵:以跨國的信徒社區為基礎，每個信徒社區有其精神上的祖國，在其他國家內的非本國信徒社區需受該國信徒所支配。值得一提的是因為地形與體制上的關係，這個「戰國時代」持續的時間是一般狀況的約三倍長。

解體:隨著伊斯蘭教與奧斯曼帝國成為歷史的勝利者，以及浮士德文化與斯拉夫文化的形成；在剩餘受到伊斯蘭教控制的地區以前存在於各大政權下的諸多信徒社區逐漸融入伊斯蘭教蘇菲派中，轉變成一種混融式的社會型態。

時間:約西元1800年~ 起源地區:西歐與北歐 影響範圍:全世界 起源:拿破崙稱帝 終結:尚未終結 社會本質:人們只要服從教條，就能夠得到一切事物

特徵:國家產生一種類似「力場」的控制力，個體若是能服從力場的規則就可以進行他們所想的任何事情，而個體們修改國家力場的係數來達到控制其他個體的能力；表現為民族國家的義務教育，與搶奪民族國家世俗意識形態的各種政治紛爭。

而根據我的想法這段現代性時代可以根據不同時間下的社會思想，粗略的分成三個階段，第一段是十九世紀的浪漫主義階段、第二段是二十世紀的現實主義階段、最後一段則是二十一世紀的後現代主義階段。據上述例子可以發現戰國時代的維持時間，除去馬吉安文明這個例外，大約是二百五十年到三百年；德國歷史學家史賓格勒的預測則認為西方的戰國時代則會在西元2000~2200年間終結，取中間值大約是在2100年。

也就是說，二十一世紀很有可能是現代性的最後一個世紀。其實只要稍微有注意的話就能發現，二戰時期就是現代性的高峰，1960年代後現代性開始衰弱；蘇聯的解體實際上是世俗主義跟平等主義的重大挫敗，現在在西方已經有一個專有名詞叫做後世俗主義，用來描述曾經是世俗化但是現已經去世俗化的社會。

而現代性維持的最主要推手，也就是戰國時代下的戰爭體系-透過全民教育與義務軍役製造出世俗化的大眾人口也正在消退，因為戰國體系維持的最主要因素即為大量互不隸屬的主權國家，隨著以美國為核心的國際體系崛起，主權國家們逐漸成為該體系的附庸，整個全民教育-義務軍役體系正在瓦解，而台灣則是少數該體系仍在運作的地區。

自西方最後意義上仍能提出新見解的哲學家，黑格爾死去之後，整個西方社會的哲學便進入到了解構大於建構的垃圾時間，而整個衰弱的過程也導致了二十世紀前期的現實主義與實用主義的崛起，並在兩次世界大戰中造就了現代性意義上的最高峰；但是解構的步伐最終指向了現代性本身，而在二次大戰之後由於大量世俗的主權國家被摧毀並改造成美蘇體系的附庸，在缺乏戰爭來維持總體戰體制與啟蒙理性進入自我解構的狀態下催發了後現代主義與新紀元運動等思想，並由此開始了現代性緩緩的衰弱之路。

當控制與賦予大眾世俗身分的體制在無用武之地後，必然會因為其效率問題而逐步進入廢止；全民教育讓位於民營與公益教育，義務役與軍役讓位於地方自警勢力，最終就如同其他文明發生過的那樣，世俗理性化的社會讓位於傳統的宗教感性社會。上述趨勢早已在1960年代後的美國與西方展開，1990年代後科學戰爭與各種西方政治正確勢力的崛起實際上是對其的反動，因為原先的世俗理性勢力已經喪失了其號召力，所以最終只能靠激情與胡扯來製造動力，但這也同時代表了西方社會的世俗進步派在思想上已經無以為繼了；剩下來的就是等待啟蒙理性最終破產的時間。

基本上在目前2020年代的危機消除之後，直到約2100年代還會有一段「最後的」現代化時代，按照過去的軌跡，那可以稱之為一段類似浪漫主義的時代，社會的主旋律會是類似新紀元與浪漫主義的輕微混合，以舊時代哲學與宗教文化的混合來取代後現代的無限解構，對權力的制衡要求會強過於民主的訴求，儘管為了達到理想上的制衡常常會訴諸民主與民粹。而舊有的體系則逐漸消解，直到下一個最終的歷史節點到來。

如果美國勢力的「外部危機」(所謂的中國共產勢力與ISIS)持續得夠久，那樣的話帝國文宣與體制仍然可以起到將部分非世俗人口轉化成世俗人口，並將世俗理性社會維持在一個較大的範圍內，如果「外部危機」消失，那樣的話一直以來被壓制的美國的共和危機會直接爆發，並在最終勝利者出現後，直接導致世界進入凱薩主義階段。

自二次大戰之後，美國奠基了能夠逐漸成為世界統治者的事實，而軸心國、蘇聯、中國共產黨則一個比一個弱，基本上只能面對被美國勢力打倒的事實；而這最終則會導致美國勢力對地球表面的支配，阿富汗的失勢只是一個意外，導致美國將過多的資源投放在該地，並提前一百多年來處理邊緣地區的政治與自治問題，整個中東戰爭最大的結果就是摧毀了當地於二十世紀殘留的世俗政府，並加速世俗化社會在全世界的結束。

而美國本身也陷入了某種程度的內部鬥爭，美國因為其體制的特殊性，每隔八十年就會爆發一次社會重組，若是沒有外部危機來團結美國人，則幾乎會變成使社會分裂的政治鬥爭；甚至可以這麼說，即便在新冷戰的情況下美國也逐漸進入羅馬共和後期的凱薩主義之爭。

現在於美國內部的許多勢力，包括政治正確的智識破產學術界、黑人以及白人民粹、新自由主義者、以及深層政府等等。正在進行搶奪美國社會與政治控制權的鬥爭，這個鬥爭的本質實際上可以簡化為源自於大眾的凱薩主義與原先存在於統治層的金錢勢力之間的鬥爭。什麼是凱薩主義?凱薩主義的定義如果以羅馬共和後期的情況來看，就是源於平民政治的反平民政治，同時也是文明的最後憲法體制。

智識破產的學術界，其雜亂且無邏輯的目標其實只有一個，那就是藉由引入大量的非西方人口來摧毀西方文明本身，並在實行的過程中與代表金錢的勢力起到了部分聯合的作用，因為金錢勢力需要大量外來人口來壓制能產生凱薩主義的大眾(雖然這在很大程度上是引鳩止渴，因為移民只要時間夠久就會同化)，而為防止移民同化的多元文化主義則加速學術界威信的瓦解。

而所謂的黑人以及白人民粹，其以種族為分的成分代表了過去的事物，原先在西方社會之中是無種族之分，一直到啟蒙主義與演化論後，生物分類學於社會的應用下才產生，即便學術界一直試圖否認這個影響，但是種族血統於意識形態上最大的推手即是生物分類學，如果說多元文化主義在大眾中的消滅有什麼結果，那就是直接導致以種族為分的民粹主義直接融為一體，相互對抗的情況消失，這會直接給予未來的凱薩主義強大的力量。

新自由主義、深層政府，代表了金錢勢力的延伸，儘管擁有保守的意識形態，但是其利益正在逐漸與大眾產生對抗，新自由主義在過去的確起到了摧毀進步主義與將社會拉到保守趨勢的情況，但是現在在民主黨也滲入了新自由主義的情況下，其將成為新保守民粹政治攻擊的對象，並在學術界的威信徹地喪失後浮現出來。而深層政府雖然在二戰後起到了將美國政治與世界體系聯繫在一起的功能，但是近百年來的時間也使其陷入了腐敗問題，需要再次重組已適應接下來的新時代。

人類歷史上每一種現代性均在國際體系的瓦解下產生，並於國際體系徹底瓦解成唯一的普世帝國後終結。

種種因素將會使凱薩主義最終的勝利成為必然，而這對世界也是必要的。

自啟蒙主義以來，作為主導社會運作的意識形態，已經從過去的宗教基礎轉變為被稱之為「非宗教」的意識形態。所謂的「非宗教」，定義上就是不是宗教但是與宗教很相似且對社會影響能相提並論的東西，具體來講過去有斯多葛主義、儒學、佛學等，現代則有社會主義、自由主義、法西斯主義等等。除去少數伊斯蘭的政治思潮外，可以說現今世界政治仍然是在非宗教哲學的外皮下運作的，宗教大多數的情況是與政治不怎麼相干的。

而在世俗社會領域，則有被德國歷史哲學家史賓格勒稱為「戲仿宗教」的存在，所謂「戲仿宗教」，就是人們為了填補自我心中的空白所尋求的宗教替代物；通常具有輕信、膚淺、以及對於極愚蠢魔力之崇拜。具體來講從假佛學的裝飾、以科學為名的新興(商品)宗教，到更為網路化的偶像以及Vtuber文化等，這些事物在社會上與精神上的影響力基本上不能與真正的宗教相提並論，但是這類東西的出現代表了社會中隱藏的一股被壓制的堅韌奮發精神，寄望能夠得到心靈上的滿足。

「第二種宗教」則是文明精神發展的最終型態，在浮士德文明現代性早期的浪漫主義時代就已經以微弱的宣示了其必然的到來，這種宣示隨著文明由現代性逐漸邁入帝國主義時代而逐漸增強，並在凱薩主義到來後於社會各處開枝散葉，在文明結束時主導其社會與精神，並使其恢復文化早期之前的純真。所謂「第二種宗教」為過去宗教、神學、哲學體系所產生的經驗以及表達形式，綜合為成的最終型態。具體來講過去有道教、印度教、中世紀前期的天主教以及奧斯曼帝國時期的伊斯蘭蘇菲主義，而現在正在全世界發展的第二種宗教雛型則是五旬節主義；與屬於知識分子的「非宗教」不同，「第二種宗教」擁有很強的草根性與信仰性，並在幾百年後的未來將會重新覆蓋於世界上大部分的地方，就如同現在覆蓋於地球表面上幾乎所有地方的現代性。

正式的第二種宗教會在凱薩主義勝利後宣布其存在，並在幾百年後徹底完成自身。在史賓格勒的時代對於這種精神仍然僅只有模糊的認知，但是他仍然對其形式做出了些模糊的預測。

在西方的沒落出版一百年後的今天，對於這種精神形式的型態也更加清楚，從現在這個過渡時代的社會-宗教型態即可看出些端倪。現在產生出來的新宗教型態大多數是新紀元在混有一些當地信仰的形式，而新紀元文化上的根在於浪漫主義對於古老信仰的浪漫看法。其基礎可以看做是「非宗教」與「戲仿宗教」的揉雜，而隨著時間的推移這種揉雜則變得越來越深。當兩著之間的界線徹底消失後，更為嚴肅且活潑天真的「第二種宗教」將會真正誕生，並將上述兩者作為其定義世界的材料。