現代性
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消遣不全是手遊、追劇一類淺碟式的消遣，除此之外，還有深度的消遣，差別主要在於前面提到的專注力的問題。
法國詩人波特萊爾（Charles Pierre Baudelaire）筆下的「浪蕩子」（dandysme）便可以是一種深度消遣者的代表。浪蕩子看似閒散、無目的生活的背後，是對周遭事物敏銳的觀察，他
為什麼我們會對網路上的陌生人說大實話。從Simmel的理論看來，陌生人不僅是來去匆匆的過客，而是持續存在的漫遊者，因而形成一種既近又遠的微妙關係。隨著都市化和網路的發展，我們與陌生人的心理距離縮短，卻在物理空間上保持距離。這導致人們在這種環境下更容易坦誠，並對陌生人分享自己的故事。
自然課本裡面最浪漫的一則故事或許是關於水的那段旅程。太陽照射讓海水蒸發、水氣遇冷在微小粒子的週邊凝成水滴、匯聚成雨，重新落在海面。或著降落在別的地方，匯聚成長長的河流、讓微小的人群能在河岸週邊凝結成聚落、匯聚成文明。水滴最後流回海洋，而我們一直是世界的一部分、不停流動著。
「時間流逝」，對每個人來說都是自然不過的事情。一天只有二十四個小時，扣除睡眠、扣除上班、扣除吃飯盥洗通勤，能夠自己控制的時間所剩無幾。這可能是一個現代世界中的「客觀事實」，然而「時間」真的是這樣嗎？或者說，這是唯一的一種理解方式嗎？
小琉球正熱鬧進行三年一度的迎王祭典，也是俗稱的王船祭、燒王船活動。身為在地子女，雖然不算是土生土長，倒也是「根」一樣的存在。因為今天（9/5）主要走我們宗族這段，所以早早就請了幾天假，從台北暫時脫離庸碌的都市生活，投身民俗文化以及鄉里鄉親活動氛圍，也算是每三年就提醒自己暫停一下、沈澱一下的小小抽離。
三年才一次， 舉行的時候想必很隆重，璧怡是首次知道這個祭典，謝謝渡狼介紹喔～
《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》（《十項管見》）是蔡培火在1925年出版，用全白話字寫的社會評論。
有不少人知道《Cha̍p Hāng Koán Kiàn》是去年底投票成為台文館鎮館之寶。
本書雖然是班雅明的傳記，但有一大半部分是在介紹班雅明理論思想的發展，所以本書也可以視為班雅明理論思想的完整介紹。作為一個以散文與評論而出名的文化理論家，班雅明並沒有很明確與有系統地闡述他的理論概念，也就是說沒有把它的理論學術化，他的許多想法散見在不同作品片段中。加上他特有的辯證史觀與常採用的蒙太奇
班雅明晚期有名的作品都不會難讀 還很有故事性 因為很多都寫給大眾報紙雜誌的短文
一種相對惹人厭但常見的例子是「我以前那麼辛苦，你們不能這麼輕鬆」。譬如許多人對兵役時長的討論、對學生上下學時間的討論都是以這樣的思維在進行。另一種表現則是拒絕社會進步，譬如拒絕去承認某些行為具有性騷擾的意涵，否則就必須要去將過去的自己理解為是一個長期進行性騷擾的「壞人」。
如今，沒有什麼比我們親眼見到的現象更真實，沒有什麼比跨國企業、比網際網路、比賣座電影更加真實。那些明明已經凝鍊卻無比巨大的現代性，成為了人類意識與價值的最主要來源，這些「人造物」不再為人所效勞，而是賦予人類勞動價值，好讓自己得以更廣泛地自我複製與傳播的新的神祇。
「在奧許維茲之後，寫抒情詩是野蠻的」，阿多諾的這段話說明了後面世代的現代人的責任。我們需要去處理那些沒被完成的事情。世界裡發生的苦難需要在世界裡被解答、被承擔、被償還、被平反。我們需要去把那岔出去的道路塗銷掉、去把走錯路的罰單繳清。然後我們才能回去，才能重新去推進。