山中語聊小記（1）

懷疑一種東西要比相信一種東西難得多，因為懷疑需要更多的知識儲備、獨見和勇氣。而這些，一般普通人是難以具備的。這也就是為什麼愈是文化程度和教育水平低的人，愈是容易輕信與盲從。

　　只接收一個頻道傳出來的聲音，大腦思維難免就會固化，因為沒有其他可以比較的對像用來篩選，哪怕那個聲音看上去很荒誕，耳濡目染之後，慢慢地都會覺得這聲音發的很正常，甚至會帶來某種美的享受——一種單調的重複，想印像不深都很困難。

　　邏輯，邏輯思維，邏輯思維導圖。它所需要的除了通識作為鋪墊之外，就是大腦迴路開關自我主動的調節。

　　“通識”這個詞很泛，我們也很難給它畫出個邊界。但有一點是可以進行的，那就是不斷地吸收來自不同途徑的新思想和新發現的信息。

　　你有什麼樣的通識觀，對待事物（事件）就有什麼樣的判定。

　　有人喜歡古意，那麼古意就是他的背景索引導圖；有人喜歡新意，那麼新意就是他的背景導圖；有人喜歡名人語錄，那麼名人語錄就是他的背景索引導圖……這都是相關記憶帶給我們的類似於條件反射的感應（以為是自然本能的反應，其實是你背了書之後的關照）。

　　所以，就有這樣一群人，特別強調記憶的功能，以為只要記憶功能足夠強大，能力就會隨之增強而學識豐厚。 “熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”就是這類人引以為傲的典型說辭。在他們看來，所謂的學識，就是記憶的刻錄。

　　但，果真必須要如此的嚒？其實則不然。圍棋國手大竹英雄曾說過這樣一句話（大意）：圍棋定式是必須要學的，但想要再有所提高，則一定要定式忘了。至於一盤棋走出某個定式，那是隨著棋局的走勢，調和自然所形成的，而不是刻意為之。

　　“知識是用來被遺忘的”（初聽這句話感覺十分荒誕，難道知識是無用的嚒？因為自小老師們就在不斷地教導我們要熟記和牢記某些東西，才能掌握知識，知識就是力量。）這句話的潛意是:知識是用來了解和運用的，而不是用來背誦的。只有了解之後的不刻意，才會有更新知識的立足點。被舊的知識固化了的大腦，由於受其框架的約束，人們是很難有所突破的。這就是為什麼，在現代文明社會里特別重視素質的通識教育和綜合的邏輯推理能力，而不再是應試教育過分強調記憶的緣由。愛因斯坦也曾說過這樣類似的話，“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力是無限的。”當我們的大腦空間被所認同的所謂的“豐富”的知識牢牢把控，那麼就很難再去接收非“認同”的信息了，甚至是杜絕這類信息的傳遞。作繭自縛，這個詞彙就是描繪這類人的。當然，一般常人，基本上也都是活在自己大腦所營造出來的“信息繭房”中而過活的，或苦惱，或快樂；或自以為愚昧，或自以為聰慧。

　　山里，與一做過老師的友人聊起教育，彼此發表了不同的見地。在我看來，記憶固然很重要，人類文明得以向前發展，沒有記憶就沒有承上啟下的後續發展，但僅靠記憶還是遠遠不夠的，那些會編故事，賦予幻想和敢於突破傳統知識打破固有框架的人，才是文明進步發展的真正動力來源。

　　因此，泥古派與疑古派，在（被）教育的出發點上就已經分道揚鑣了。泥古派，喜歡鑽故紙堆，向後看。他們特別強調記憶功能，尤其是對古典代表之作的背誦。在他們看來，能張口就能引經據典的，一定是有著豐厚學識的人，若是再能動筆揮毫舞墨一下，那可真是了不得的了不得的。像中國道學的老子和儒學的孔子都是這一派的代表人物。

　　疑古派，又叫質疑派，喜歡琢磨新意，向前看。他們特別看重創新能力，喜歡發散思維，不喜歡被條條框框所拘謹。在他們看來，能夠打破常規標新立異的人就是有想法的人，倘若能夠把想法再付諸於實踐，那一定是值得敬佩、受人尊重的人。像古希臘哲科一脈的柏拉圖和笛卡爾都是這一派的代表人物。

　　自己堆砌了兩個對映的詞:“暮人童智”和“壯智童人”，以為大概是可以給上述兩種人的身心做個描繪的。

　　記:剛立秋。山中的芙蓉花就開了，而且是那種單瓣的芙蓉花，我喜歡。有葉投影在遮陽棚上，坐在其下，看它隨風晃動的影子，想起了“映照”這個詞彙。若記憶是“映照”的泛起，那麼能不能說學識就是“映照”的脈動？是一成不變的複制，還是依影后的再造，權在自己。有朋友傳來晉人嵇康的故事，聽之，感動，隨了一首短歌，以示敬重:

　　夜來篁歙微，

　　廣陵散盡嵇康亡，

　　錚骨玉蘭心。

　　竹石得幽秉，

　　酒狂墜壺觴。

　　曲風有點長，你先別著急，我就在這裡，等風也等你，悄然入，緩緩來……

　　等有空，再來飲酒彈奏他的那首《酒狂》曲。