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【部落】深藏在大武山群中的匠人工藝 佳平、佳興部落／泰武鄉／屏東縣

賊在六甲駐村期間，有兩天短暫告別了這個平原與淺山交界的小鎮。從六甲境內唯一火車站「林鳳營」，跳上區間車慢慢晃到潮州。還無暇思考六甲與潮州有什麼相似之處時，就被帶上了「泰武觀光巴士」，展開為期兩天，時間安排相當緊湊的，山路蜿蜒我卻沒看見之行程

賊賊很久沒參與這種類似踩線團的活動，無法讓部落客或書寫者看的仔細，名符其實走馬看花，在大景點介紹、拍完合照，上車前往下個部落。因此，旅遊部落客其實不好做，要在快速的移動間感受、紀錄與發問，所以這也是我今年選擇在各聚落駐村，慢慢走、慢慢騎、慢慢聽的原因。

會願意接受邀約，最強烈的原因是自己的島內旅遊拼圖，屏東縣就只差了「泰武鄉」還沒插旗。另外這場與一般觀光局或行銷公司聘請KOL踩線為主要內容而行銷的目的不同，重點在第二天「內外部資源整合共識坊」。

透過第一天外部參與者，對幾個部落的重要資源的認識，在隔天與鄉內的公務人員、社區成員、匠師等組合集結而成的內部團隊，共同商討泰武鄉未來在觀光產業可能的線索與規劃。

總而言之，這種類似城鄉所大桌的學習型討論模式，吸引我到部落大武山間的部落先瀏覽一遍，未來有機會希望能真正走完他們的舊部落。

在參與規劃的過程面，分成了遊程體驗、木雕創意及餐飲美學這三主題討論。雖然賊賊所在遊程組，沒有將木雕放在核心位置，但這次工作坊主要計畫為「藝師回佳，興學雕刻」，顯然泰武從日治時期就傳下來的木匠職人身分、家族，如何能與地方、文資、新生有所競合，是團隊最能展現創意的部分。

因此，這篇文章我並沒有要以時間軸的方式書寫，而是將我認為「木雕」特性較大的兩個部落擺在一起，而他們位置也相對較近，適合有興趣的朋友走訪：

佳平的舊部落離現址並不遠，大概在部落東方二公里的半山腰上。雖然是在山腰，但那裡的地勢平坦，就像是手掌一樣，而有kaviyangan，排灣族語手掌的稱呼。

日治時期，日本政府的集團移住政策也影響了佳平。昭和十八年（1943年）族人強制被遷移至海拔較低的地方durungat，這裏被稱為第二個舊佳平。然而，這個新居所卻時常面臨山崩與土石流。因此，民國四十二年（1953年）佳平族人才真正遷移到目前的聚落 tjaiasu。

佳平舊部落有一件被列為國寶的珍品「排灣族佳平舊社Zingrur頭目家屋祖靈柱」，該頭目家屋早因其雕刻特色，於昭和十年（1935年）被列為史蹟名勝天然物。

在其家屋內，有Muakai四面木雕祖靈柱的側柱，代表著女性祖先。隨著佳平族人們的遷徙，祖靈柱也跟著離開舊佳平。當族人們行經tjuluquyai 這個地方時，因該處為峭壁而有不少瀑布，差點造成移動中的族人們傷亡，便決定將祖靈柱後方拋除帶至新部落。

而後祖靈柱被古董商買走，再於民國四十五年（1956年）被中研院購入收藏。祖靈柱還曾於民國八十年，到法國羅浮宮參展，可惜能跨海，卻過不了重重山脈回家。民國一百零一年（2012年）Mulitan祖靈柱正式核定為國寶。

民國一百零四年（2015年）政府欲將Muakai祖靈柱列為國寶，但族人驚覺不妥，緊急召開會議。因為Muaksi為女性祖先，最後決定以台大人類學博物館迎娶祖靈柱的方式，進行國寶婚禮。

這個議題牽涉到文化襲產學與人類學近年受討論的議題「文物返還」，而佳平祖靈柱的例子雖然沒有返還，但卻給予部落更多文物的話語權與資源，但在部落遊程中，我似乎沒有聽到關於祖靈柱的介紹與討論，甚為可惜。

不過物件是否「現身」於現場，對旅客的感受差異甚大。又遺失多年的祖靈柱與當代部落信仰的宗教，如何尋找當代共存的方式，也是一個議題。

幾乎每一個部落都有一座天主堂，戰後傳教士在山區努力不懈地傳教。除了來義鄉還是以祖靈信仰為多數外，大部分排灣族的原鄉信仰都以天主教或基督教為主。

大武山腳的萬金、赤山聚落，以馬卡道族群為主，在附近佳佐有閩南人，東邊泰武是排灣族，而西邊五溝水為客家人的複雜情況。為了求生存，有個心靈寄託也好，或者教會的物資補給也罷，都讓萬金的天主教一直存在。

當時有位萬金教友潘平生經常因物產買賣交換或請排灣族工人，常到佳平部落，與地方關係相當良好。在潘平生的引介下，當時萬金本堂神父包德良親自前往部落，拜訪劉春美頭目。

頭目與其家族於民國三十八年（1949年）受洗成為教徒，之後也積極協助傳教，甚至陪同萬金的繼任神父到其他部落傳教，而神父也在佳平學習排灣語。

隨著部落的信眾增多，教會便思考要在佳平興建教堂，讓信眾免於跋山涉水之苦。在建堂已勢在必行之際，頭目便捐獻了一塊地，因而泰武鄉第一間天主堂座落於佳平村。

佳平天主堂主保為法蒂瑪聖母，部落的第一代天主堂建立於民國四十二年（1953年），是台灣原住民族群首座天主堂，具有族群宗教上的意義。落成當天，天主堂除了舉辦典禮外，更有一場多達三百人參與受洗的儀式，在台灣這紀錄已經蠻強了。

那時是由道明會神父蘇士郎前往佳平部落，這也讓他成為台灣山區第一位本堂神父。神父學在地語言相當認真，不僅通曉當地部落的排灣族語，也會閩南話。

然而，快七十年的老教堂，不只空間不敷使用，建築也過於老舊，便於前幾年在老教堂對面建一座新堂。不過舊的天主堂也沒有被拆除，可以看到新舊互相輝映在部落街上。

這座教堂完工沒多久，就被選為「世界百大特殊教堂」，由出生於霧台的魯凱族神父杜勇雄設計。杜神父所設計的皆為原鄉教堂建築，作品遍佈三地門、霧台、瑪家、泰武等地，目前共計十二座教堂。

其實我覺得台灣天主堂都蠻可惜的，如果能夠將大門敞開，那光與聖殿影子的捉對勢必精采，遊客都只能走小門，讓我很難有在葡萄牙時進聖堂的感動。

一進天主堂除了色彩斑斕的聖殿外，有著原民風格的木雕座椅，為勇雄神父的特色。在霧台的耶穌聖心堂也有相似的座椅，只不過佳平這裡的意思為「三代同堂」。

其實佳平法蒂瑪聖母堂對我來說過於富麗堂皇，剛剛搭完疲累的扯，馬上在小聚落受到如此的視覺刺激，無法真誠感受到定心、安撫的節奏。

或許我應該下次準備好再來造訪，但無可否認作為建築師的牧師，很會尋找材料與象徵的平衡，每一個建築語彙對他來說都是有意義的，無論關於族群還是宗教。

像是祭壇背後最閃耀奪目的便是馬賽克玻璃述說的天主教七聖事；而前方那四根木雕的天使柱，據說在牧師本人堅持下，最後由他親手完成，因為沒有木工能達到設計師本人所想像的境界。

如果平視還無法滿足你的需求，那就抬頭看看吧！八盞主燈懸掛著如同珠寶光芒四射。就像盛開的花，白花攀附其上生長。而中間一球一球的則是居民所做七彩琉璃珠，為潔白多添了豐滿。

就連大理石磁磚的圖紋都是有意義的，而石柱延伸至天花板會看見有如石板屋的結構，這是我個人最喜歡的設計。

離開前，記得看一下大門，那是手工打造，有著耶穌雕像的銅門，感覺很重。此外，不知道有沒有朋友看到這教堂內部覺得眼熟，這裡可是阿爆MV拍攝地，快去找找看是哪首

巴士一停下來，就看見一尊比人還要大的木雕作品，這似乎是這個山中木雕聚落，幾個大比例的木雕，通常作為聚落的標示。

在旁有一施工地，過去為「屏東泰武鄉舊泰武國小佳興分校」未來將成為「屏東泰武鄉佳興部落雕刻產業示範區」。有興趣可以滑上去看賊賊的九宮格，有一個便是老舊校舍活化。

剛剛政策上名稱太過正式，那就叫它「普樂地雕刻藝術村」，或許會比較好理解。就是透過一個閒置場域，將部落本身就引以為豪的雕刻文化能夠繼續傳承，達到人才培育、產業發展的目的。

若跟你說，這件事早在日治時期就已經做過，不知道你會不會相信？日本人類學者鳥居龍藏早將佳興部落比喻為「雕刻中心」。昭和四年（1929年）更有「阿瑪灣社工藝指導所」的設置，發展泰武的木雕工藝。

佳興部落的導覽似乎還沒有到位，因為這部落出過的匠師不少，各有流派和風格，甚至每戶人家前面就有可看的木雕，但導覽如果不生動，似乎就會流於教科書導讀。

賊賊滿建議直接以某些木雕作品告訴遊客，他們的差異，或者匠師在創作過程中的小秘密，或許能夠打動人心。（可以參考《匠人》這本書）

這些木雕匠師的作品數以百計，多數都珍藏於自己的工作室，如果將它集合展覽在一個常設的部落藝廊應該很可觀。

根據盧梅芳的比較，佳興木雕風格主要有兩大系統：一是沈秋大與沈萬順父子、高枝珍與高富村父子，較為寫實的一派；另一則為賴福隆與賴合順父子，從祖靈柱延伸而來，風格趣味的人像雕刻。

賊賊個人對佳興木雕在日治時期的產業發展，以及戰後國內或國際藝術品或商品邀約對這群匠師創意的影響感到好奇，趕快推坑人做相關研究。

特別是對排灣族而言，木雕曾經是貴族的專屬工藝，但在日治時期發展產業，戰後大量收購、逐漸從神聖姿態走進商業的木雕商品，這變遷如何影響這個泰武最偏僻的部落，引人好奇。

前面的作品都挺寫實的，而這張的木雕則是多了奇想，很對賊賊的胃口，不知道大家喜歡哪種風格呢？可能這種類型比較有考古的感覺！？

有機會到佳興部落看到圖片那張椅子，不妨坐上去看看。雖然小小的，但可是很穩得。另外，在這聽部落導覽有趣的是，每戶前都有雕刻椅可坐著休息。

當然，在木雕聚落看到有人在做木雕似乎更接近真實，但觀光客又怕這只是展演，這就是矛盾所在。如何確定他們是真的在從事日常生活或勞動？

就像我在恆春古城找不到一位拿著月琴吟唱的阿姨，但在滿州就看到國寶阿嬤抱著月琴出來，我想我們等待的就是這種純屬意外。像這位在刺繡的阿姨，彌補了我們沒看到人「表演」木雕的欠缺。

除了木雕、刺繡外，佳興還有個文化資產「手紋」。當然，我們不是在路上就能看到有手紋的姊姊，但靠著先天的地勢，佳興用了3D的手紋階梯，讓遊人能記得這裡還有這項資產。

賊賊曾經在來義鄉原住民文物館看過一檔「手紋展」。當時，對每隻手上面銘刻的花紋、象徵印象深刻，蠻好奇佳興和來義那裏的手紋會有不同嗎？

最後來介紹佳興部落的遷村史。佳興村，排灣族名為Puljeti（普樂地）。日治時期，聚落位置在南大武山西側，隔著瓦魯斯溪與佳平的舊社對望。

佳興是泰武鄉最南端，這部落應該是泰武鄉境內離185最遠的地方。部落大概是在民國四十三年（1954年）遷移到現址，可能較為偏遠，所以人口數也不多。

佳興部落建築於山坡上，稱值的山中部落。從部落最高處往下看，是一河谷，流於其間的是「瓦魯斯溪」，而對岸則是來義鄉的大後部落。

瓦魯斯溪為林邊溪的上游，在來義鄉則稱為「內社溪」，兩者的源頭都是排灣族最崇高的聖山「北大武山」。

這個刻法很厲害，就在佳興部落，去找找看吧！