【生活史普】溫腥端午小故事
中國人過中國節，那什麼人過楚國節？
說到端午節的幾大元素：龍舟、粽子跟屈原，分別源自不同的信仰、文化原型。說起來，屈原其實算是死在一個好日子上（如果他真的死在這一天的話），剛好死在祭祀水神的日子上，否則我們試想一個情境：
屈原，人稱為楚國第一詩人，羋姓、屈氏，名平、字原。從姓和氏看得出來他是一名楚國貴族，而且跟楚王一樣都不是周天子所分封出來的姬姓貴冑，而是因為周人強大而選擇加入稱周天子初代目aka周武王為王的夷狄諸侯而已。
就算撇開他是華夏還是蠻夷戎狄不管好了，屈大夫忠君愛國，是楚人的事，與其他國家的人有何關連？他之所以被流放是因為政場失利，他的政見是什麼？不要繼續假裝一團和氣了，秦楚終將一戰，要積極備戰，準備好跟秦人對打啊！
他自殺了，從結論來說也跟齊國、韓國這些北方人無關。基於政治立場，秦國與楚國的當權者反而還要彈冠相慶才對，設立一個跨越七國的節日弔念？說不通吧。
再者，端午節的偉人祭祀中，還有一些說法是在緬懷伍子胥的。伍子胥作為楚國叛臣，過昭關一夜白髮、破楚都開關鞭屍，怎麼說也是楚國的罪人，也不像是楚人會緬懷的人啊。
更關鍵的是，楚國辦表示：楚國的事情，輪不到外人來說三道四！（X
水神是龍還是人？
那為什麼一個節日，會又紀念屈原、又紀念伍子胥，還有龍型的船？
其實，如果我們回去查閱史料，不難發現一件事情，猶如民初學者聞一多先生所寫的〈端午節的歷史教育〉：
端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教，半社會性的娛樂節目。至於將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的，那就不用講了。總之，端午是個龍的節日，它的起源遠在屈原以前——不知道多遠呢！
也是說，龍舟之所以會化成龍型，那是龍神信仰，或是古人水與龍牽扯在一起，並尊龍為水神的一種體現。也因此，龍舟競渡在這個前提下更接近於一種酬神，或是榮耀龍神（或是水神）的一個儀式。粽子，不是為了讓魚蝦吃或不吃任何人的遺體，而是祭禮。
水神呢，祂的位格嚴格說起來是低於天神，也低於祖宗，所以以穀物為主的粽子（當然，我猜測原型可能會更像是純粹的穀物包吧）就可以是恰到好處，符合水神位格，但也符合人與水的互動模式的一種祭禮。
所以，顯然划龍舟、丟粽子，跟救屈原的遺體沒什麼歷史性的關連，也不是像《吳越春秋》記載的（如下段引言），是吳王夫差把他屍體裹一裹之後丟進江水裡，才有粽子。
《吳越春秋・夫差內傳》〈十三年〉：吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中，言曰：「胥汝一死之後，何能有知？」
就算跟吳王夫差有關好了，那麼每年戰南北粽的意義真的大可不必，因為很明顯。根源就是中部粽啊！原汁原味、連皮帶骨都扔下去了。至於味道、工法以及品嚐體驗等等，親身體驗過的人都好吃得上天堂了，能不好吃嗎？南北部粽根本不能打！
神人之際由誰決定？
最後，關鍵的問題是：拜龍可以理解，但拜人為神，而且還是兩個不相關的人為水神，這到底是怎麼一回事？仔細一查，各位可以發現廣泛被尊為水神、河神的人物有：大禹、媽祖、王勃、伍子胥、屈原......
除了大禹是治水的、媽祖是威能海神能控水以外，其他人都是被水治，甚至直接死於水難的，轉而保佑後人不要死於水難的。
說白一點，就是人們敬畏自然的心、緬懷古人的心，在政治力與文學浪漫中被穿鑿附會，在從漢朝到清朝的過程中，歷代的統治者為了籠絡信眾或各國遺民，索性加封他們的信仰對象為神，進而完成了多民族史詩與認同融合工程。
以屈原為例，因為對屈原文學成就的緬懷、因為忠君思想對於統治者有大用處，所以齊人、秦人、燕人到了漢朝，為了不傷到國內的和氣，不如跟水神信仰湊在一起做撒尿牛丸，管他韓趙魏楚燕齊秦，通通跟著拜就對了。
小結：神由人造
至於和諧的過程中，被合併掉的其他水神、龍，就不是那麼重要了。
同樣的例子，也發生在清朝治台中後期也開始肯認對鄭成功的祭祀，或是中國歷代的統治者都為了提倡忠義而不斷加封關羽，加封到關公不但是武聖、武財神、義氣老祖宗、五大恩主公之首外，甚至在民間鸞堂與部分道教派別中，他還是玉皇大帝第十八代目。當然，也有道教派別完全不認同，像有王重陽的那個全真教系統就不承認這種說法，認為玉皇大帝是一種概念，是天道人格化的象徵，自始至終都只有一位就是了。
而由上述的例子來看，也不難看出人終究才是創造神、詮釋神的本體。因此，享受節日、享受傳統之餘，也可以多一些對於神話、對於歷史文化的反思與疑惑，「為學當於不疑處有疑」，這樣學問就生活化很多，也進步得快很多了。
說了這麼多，不知道大家有沒有吃粽子、立蛋、弄午時水啊？端午節還有很多融合其他信仰文化的要素，這裡不一一列舉，留給大家去慢慢探索。
端午節要開心喔！要開心
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
