【海街】 我們總會在那條無止盡的海岸線 相遇 長濱鄉／台東縣

這次跟著亮台灣來東海岸踩點，只有短短的一天半。行程卻塞得很滿，北台東的臨海鄉鎮都有靠邊停，像是長濱 成功與東河。因為配合推廣多元就業開發方案的關係，每一鄉鎮只有停靠一個社區或組織，但對我這許久沒來東海岸的賊兒來說，行程匆匆只要我放慢就可以了。

　　因為時間有限，玉里火車站集合後，便走玉長公路穿越海岸山脈，頭一頓就看見海了。我因為錯估高雄到玉里的旅行時間，所以錯過了第一個行程，也是行程中我最想嘗試的「足療」。沒趕上的就自己想辦法補回來，趁空檔多待幾天東海岸，並預約最後一天來做足療。(記得要說是足療，不然神父會生氣氣)

　　足療施作的地方位於長濱天主堂，同時為積極推廣足療的吳若石神父擔任主任司鐸的教堂。加走灣地區最早在民國四十二年(1953年)，便有傳教員林信男在膽曼一帶傳教。隔年，姚秉彝神父開始負責新港堂區的傳教事業。民國四十五年(1956年)，來自瑞士的白冷會在長濱購買土地，隔年長濱小教堂完工。

　　同為民國四十六年(1957年)，長濱從新港堂區分離成獨立堂區。長濱堂口位於整個堂區中心，而被規劃為神父休息處。除了教堂之外，也興建了天主堂宿舍。第一代的天主堂，十分簡單，為當時東部常見的瓦片式屋頂。兩年後，第二代長濱天主堂改為混凝土建築，增加不少神父的個人和公共空間。

天主堂右方的建築，為彭海曼神父於民國四十八年(1959年)興建的聖母亭。在長濱地區的部落遊走會看到一個組織，名為儲蓄互助社。這是民國五十六年(1967年)，由迪樂道神父提供存款 貸款服務幫助部落居民改善經濟生活。而現在的神父吳若石從民國七十八年(1989年)便領導著白冷教會在台東的傳教工作。

　　吳神父於民國五十七年(1968年)於瑞士家鄉晉鐸為天主教神父，兩年後卻被派來台灣傳教，跟隨白冷會在台東移動。一開始在台東池上擔任教牧工作，而後修會將他派遣至台東長濱。然而，吳神父因水土不服罹患關節炎，當時與他同修會的會士介紹 #反射療法 理論給他，當時神父便用此自療關節炎。

　　不知道是不是與當初傳教時的熱情相同，吳神父積極推廣足療的保健作用，希望更多人能夠靠反射區的按壓自我療癒。雖然沒有與踩線團一起聽神父說故事，但親自躺上按壓椅，感受足療師的力道與自己的痠痛程度更為直接。

　　替我進行足療的是一位來自樟原的阿美族姊姊，剛拜訪完樟原路上那間苧麻會社的我，馬上對姐姐進行訪問。不對啦!重點還是足療，光是看我的痛點，姊姊就知道我睡不好 心臟也不太好，還有髖關節的傷也被指出來。姊姊形容，像是在反射區推到一塊小石頭，石頭小她還能磨到，太大就得注意自己該對應器官的健康狀態了。

　　每位施作足療的師傅都要進行多月的培訓，並取得證照，才能擔此大任。另外，足療師傅並不是簡單的工作，除了會吸收到被施作者的壞氣外，也可能因姿勢和力度而有職業傷害。因此，機構也強調施作者要有正確姿勢和操作法，就連椅子都是工學椅，能防腰背損害，相當考究。

　　雖然幫我施作足療的姐姐是阿美族，但觀察施作區，會發現有不少已來台東生活多年的新住民，越南語此起彼落。透過申請多元就業開發方案，社團法人吳若石神父全人發展協會，能讓這些舊的或新的部落姊妹有一技之長。此外，這也反映了長濱這地方自古就是多元移民的海岸地，跟隨台灣的族群移動，而有現在的樣子。

　　我在天主堂足療完後，看見一隻很可愛的浪貓，想說這應該是信奉天主的貓。因為長濱市區屬於原漢交雜的商業區，這裡有間長濱少見的廟宇 鎮濱宮。參拜完關聖帝君後，小貓又出現在我的腳邊，好奇這隻貓到底是天主派來的，還是神明指示的呢?

　　鎮濱宮正殿面向太平洋，由加禮宛社的噶瑪蘭族從原鄉宜蘭迎祀長濱的神祇們，包括關聖帝君、媽祖和太子爺神像有廣闊的視野，保佑這些居住於長濱的移民們能平安順利。而這三座移墾時一路攜帶而來的神像，成了長濱庄最早的開基主神，成為這族群多元的社區一個重要的信仰中心。

　　除了有天主堂 道教廟宇外，還有基督長老教會。長老教會在長濱最早的分會為民國四十五年(1956年)的竹湖教會，後來因長濱成為行政中心，於民國五十八年(1969年)才成立長濱教會。一開始只是用竹架搭起的禮拜堂，後在信徒自主動工，於民國六十年(1971年)現在所看到的基督長老教會才完工。

　　做完腳底按摩，時間已近中午，菜市場的攤販各個正準備收攤。那幾家等著做頭髮的長濱阿姨，都一溜煙不見人，我想頭髮應該設計好了吧! 長濱市區那條最熱鬧的街，人潮最洶湧的時間就是早上了吧，勢必得來東海岸的小集市看看這裡都賣些什麼。

　　原住民的野菜當然有，但身為植物盲(目前只認得瓊麻和木瓜)的我，在沒有專家帶領下，就沒有多做觀察。不過有看到一間店前方擺著保麗龍箱子，上面寫著內售白蝦。雖然我討厭剝蝦，對蝦子也沒特別喜愛，但總覺得白蝦應該是當地特別的海產吧!

　　走在長濱和成功的海岸線上，會有一種不同於西部沿海魚塭的荒蕪感。在每一個看似被遺棄的小方池外，就是情緒高昂的太平洋，而這些廢棄魚塭象徵著已不存的九孔養殖產業。後來，在地養殖業改養白蝦，而東海岸便成為台灣純海水養殖白蝦專區。記得下次走在長濱海岸，別忘了注意這特別的白蝦地景。

　　遙遠的地方總是會有人在那相遇，就像長濱這遙遠的東海岸，竟會有這麼多的族群在山海間相遇，大時代下的族群衝突造就了這個局面。那些戰敗或失去土地的人，行山或渡海，沒想到還是在島嶼東邊遇見。

　　長濱鄉舊名為加走灣，最早可見於光緒年間《台東州採訪冊》，但並沒有對那時聚落有詳細說明。目前知道最早移民至加走灣地區的族群，為咸豐九年(1859年) 入墾的馬卡道族人。他們沿東海岸進入成廣澳，先建立成廣澳沿海八社。

　　而另一群赤山馬卡道族人，在頭人帶領下，於光緒四年(1878年)，循著射寮到卑南的山路出發，再沿海路北上到加走灣。當時加走灣有些地方已被先馳得點的成廣號前一波移民所有。因此，在他們肯諾下，這一波移民的十五戶才在頭庄 中庄 尾庄 墾殖。

　　加走灣這地名有幾個說法，其中幾個就與馬卡道族有關。第一種說法是原鄉地景說，原居於赤山、萬金地區的馬卡道族人，故鄉的東方有一座加走山，而山裡有一加走社，因想念故鄉耳取之。再加上加走灣下庄的海岸線崎嶇，後面加個彎字。作為第一波移民的馬卡道族，在移民一開始成為加走灣地區的優勢族群。

　　第二種說法為動物說，馬卡道族人移墾前，加走灣地區為獵場，室內常掛滿獵物，以致蟑螂叢生。不過這一支移民而來的馬卡道族人母語失傳，有學者認為加走灣應該是蟑螂或者是跳蚤的台語。

　　另一種加走灣地名的由來，則是阿美族語的譯音「Pikakasawan」而來，意指瞭望臺。瞭望臺的意象更能顯示出當時族群間的緊張氣氛，大量的族群移入加走灣地區，為了保衛自己的領土，阿美族部落設立瞭望臺，派人在部落間巡邏 守望。

　　馬卡道族至加走灣開墾後，北方的阿美族也相繼往加走灣移動，但這移動並非受馬卡道族呼朋引伴，而是與一場事件有關。光緒三年(1877年)的大港口事件，那場清廷設的鴻門宴讓大港口的年輕人盡失，剩下的人便往北或往南流竄。往南至加走灣的阿美族，便選擇還沒有被馬卡道族開墾的地方，像是真柄、長光、宜灣、膽曼及八桑安。

　　在阿美族之後，來到加走灣地區的是加禮宛社的噶瑪蘭族。原本從宜蘭平原南下至奇萊平原北部建立生活的他們，因與竹窩宛社與撒奇萊雅族共同對抗清廷而稱的 加禮宛事件。被強迫分離，有些往北送，有些則南遷。在加走灣地區，計有大峰峰、水母丁、三間屋、石坑、掃別、竹湖、石寧埔等十社。

　　日治時期加走灣在開發時，有分頭庄、中庄及尾庄，沿著沖積扇依序從山到海排列。現在的長濱市區較為靠海，為過去的尾庄。尾庄又可分成海階平原上側的頂崁，以及下端的下崁，而市街主要是在上崁，下崁便是長濱國中所在的位置。

　　漢人雖抵達加走灣時間較晚，卻佔據了尾庄這個靠海的地方。閩南人以經商為長，日治時期的加走灣首富為高明登，因與日本政府關係頗好，獲得了專賣事業的特許權，便在頂庄從事買賣而致富，頂崁有一半的土地與建築都是他的，想想就有些誇張

　　不過長濱在二戰時，曾面臨大空襲，唯獨農會的建築無恙，而那就是屬於高明登的樓房。而下崁建築較為零散，居住者以馬卡道族與客家人為主。中庄和頂庄，賊賊這次都沒機會造訪，但在清代與日治初期，加走灣頂庄要比尾庄還熱鬧，族群主要以馬卡道族為主。

　　那為何尾庄會超越頂庄呢? 最主要是交通優勢，昭和四年(1929年)因花東公路開通，且穿越了頂崁，吸引了閩南人與客家人移入，而形成經濟中心。上面這張圖有看到關西仙草原汁，不知道這與當初從新竹遷居長濱的客家人是否有關?

　　昭和十二年(1937年)，台灣總督府推行皇民化運動，加走灣地區因有長達二十八公里的海岸線，而易名為長濱，並在臺東廳新港郡下設置長濱庄。前頭有張照片是阿姨們在等設計髮型的畫面，查閱了長濱鄉誌，發現長濱村就有二十間美髮院，好好奇這背後的美髮脈絡喔

　　別看長濱每個聚落相距頗遠，又離台灣產業聚集的西半部大都市很遠。日治時期及戰後初期，在長濱不同的地方各有事業體誕生，這我們之後再聊聊。先賣個關子，像是加走灣旅店的現址過去曾經是民營糖廠，街上的這間豐益煤氣也挺有意思。而在民國五十幾年，在中興路有一間長昇戲院，能在這小鎮看電影，也算是福氣。

　　與半島一樣，東海岸迷人的景色同樣形成了移居生活圈。年初，花東基金提案通過，將為長濱老街打造新風貌，讓更多異地的移居者與旅客能認識這個商圈，不過賊賊期待風貌的塑造，別忘記加走灣多樣的遷移史啊!