金剛經問答 (11)

讓我們回到金剛經的開頭。

當佛陀從舍衛大城乞食回來，吃完飯，收拾起他的缽和外衣，洗好雙足，坐定之後：

「這時，有許多比丘走到世尊那裡，紛紛用額頭頂禮他的雙足，並繞著他向右繞行三圈，然後在一旁坐下。

與此同時，尊者須菩提也來到大眾聚集的會中，坐了下來。

接著，他從座位中站了起來，將上裙搭在一肩上，右膝跪地，雙手合十，向世尊彎腰鞠躬後，對世尊說：

『希有的世尊！菩薩們受到您、如來、無垢者、正遍知者何等的幫助！菩薩們受到您、如來、無垢者、正遍知者無上的付囑！

他們，世尊！這些開始實行菩薩乘的人，應該在何種狀態中安住？又應該要如何修行？如何降伏他們的心念呢？』」

— 金剛經笈多譯本白話釋義，第二分

觀察須菩提的提問，須菩提並沒有提到「發阿耨多羅三藐三菩提心」的「善男子、善女人」(鳩譯，第二分)，而是問：「開始實行菩薩乘的人，應該如何降伏他們的心念」，這和生起「佛心」，又有什麼關係呢？以下，讓我們一一分析：

關於要運用什麼手段、經由什麼過程，藉由「眾生心」、來生起「佛心」之問題。

佛陀的回答是：

開始實行菩薩乘的人，要利用「一心」(eka-citta，笈譯，第六分) 作為手段，經由「一切想遠離」(sarva-saṃjñā apagatā，笈譯，第十四分)、或「一切想捨離」(sarva-saṃjñā vivarjayitvā，笈譯，第十四分) 的過程，生起「實想」(bhūta-saṃjñām，笈譯，第六分)，而成為「獨一無二的純淨之心」(eka-citta-prasādam，笈譯，第六分)。

簡單地說，生起「佛心」的方法，就是要藉由眾生自己的「一心」(eka-citta)，「跳脫」妄識的區囿，「躍入」諸佛的「大心」之中，成為含容自己、與其他眾生、以及世界的「獨一無二的純淨之心」(eka-citta-prasāda)。

eka 意為「唯一的」、「單獨的」。

citta 意為「心」。

prasāda 意為「明晰的至福」、「寧靜的慈恩」，有「超越」之意。

eka-citta-prasādam 意為「獨一無二的純淨之心」。

所謂「即心即佛」，就是由eka-citta，成為eka-citta-prasāda。這稱為「一念相應」，也就是前述、如何生起「佛心」的問題之解答。

「一念相應」出自《華嚴經》。

《經》云：

「又作是念：

三世所有：
一切諸佛、
一切佛法、
一切眾生、
一切國土、
一切世間、
一切三世、
一切虛空界、
一切法界、
一切語言施設界、
一切寂滅涅槃界，
如是一切種種諸法，我當以『一念相應慧』，
悉知、
悉覺、
悉見、
悉證、
悉修、
悉斷。

然於其中，
無分別、
離分別、
無種種、
無差別、
無功德、
無境界、
非有、
非無、
非一、
非二：

以不二智，知一切二；

以無相智，知一切相；

以無分別智，知一切分別；

以無異智，知一切異；

以無差別智，知一切差別；

以無世間智，知一切世間；

以無世智，知一切世；

以無眾生智，知一切眾生；

以無執著智，知一切執著；

以無住處智，知一切住處；

以無雜染智，知一切雜染；

以無盡智，知一切盡；

以究竟法界智，於一切世界示現身；

以離言音智，示不可說言音；

以一自性智，入於無自性；

以一境界智，現種種境界；

知一切法不可說，而現大自在言說；

證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間，示現大神通變化。

是為第十『無下劣心』。」

— 大方廣佛華嚴經卷第五十五，離世間品第三十八之三

由最初發願的一念，至最終成就的一切智地；

由願、而力，終而成就如來知見、力無所畏；

以「一念相應慧」，悉知、悉覺、悉見、悉證佛心光明，悉修、悉斷無明闇蔽。

此即「無下劣心」之樣貌。

金剛經相應的段落在第六分：(以下僅引笈譯)

*第六分 (上)：

evam-ukte āyuṣmān subhūtir-bhagavantam-etad-avocat| asti bhagavan| kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate-'dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ sad-dharma-vipralopa kāle vartamāne, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrānta padeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūtasaṃjñām-utpādayiṣyanti|

bhagavān-āha| mā-tvaṃ subhūte evaṃ-vocat| asti kecit-sattvā bhaviṣyanty-anāgate-'dhvani paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcaśatyāṃ sad-dharma-vipralopakāle vartamāne, ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrāntapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu bhūtasaṃjñām-utpādayiṣyanti|

「如是語已，命者善實世尊邊如是言：『雖然，世尊！頗有眾生，當有未來世、後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此中，如是色類經中、說中，實想發生當有？』

世尊言：『莫，善實！汝如是語：雖然，世尊！頗有眾生，當有未來世，後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中，若此中，如是色類經中、說中，實想發生當有？』」(笈譯，第六分)

其中，

bhūta：是bhūta 的賓格，意為「清淨的」、「真實的」、「存在的」。

saṃjñām：是sṃjñā 的賓格，意為「意識」、「認知」、「想」。

bhūta-saṃjñām：意為「清淨的認知」、「真實想」。

utpādayiṣyanti：由ut + pādayiṣyat 兩字構成，是ut + √pād 的使役動詞未來式，意為「將生起」、「將成立」。

*第六分 (下)：

te bodhisattvā mahāsattvā bhaviṣyanti| ye imeṣv-evaṃ-rūpeṣu sūtrāntapadeṣu bhāṣyamāṇeṣu eka-citta-prasādam-api pratilapsyante|

jñātās-te subhūte tathāgatena buddha-jñānena, dṛṣṭās-te subhūte tathāgatena buddhacakṣuṣā, buddhās te subhūte tathāgatena| sarve te subhūte aprameyam-asaṃkhyeyaṃ puṇyaskandhaṃ prasaviṣyanti pratigrahīṣyanti|

「『彼菩薩摩訶薩當有，若此中，如是色類中、經句中、說中，一心淨信亦得當。

知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼。一切彼，善實！無量福聚生當、取當。』」(笈譯，第六分)

其中，

te：是tad 的第三人稱複數，意為「他們」。

bodhisattva：由bodhi + sattva 兩字構成，意為「覺悟的眾生」、「菩薩」。

mahāsattvā：由mahā + sattvā 兩字構成，意為「有力的眾生」、「摩訶薩」。

bhaviṣyanti：是√bhū-1 的未來式，意為「將成為」、「將成就」。

ye：意為「其人」。

imeṣv：意為「此」。

evaṃ：是eva 的副詞，意為「如是」。

rūpeṣu：是rūpa 的方位格，意為「外觀」、「形色」。

sūtrānta-padeṣu：意為「經典的一部分」。

bhāṣyamāṇeṣu：是bhāṣyamāṇa，√bhāṣ-2 的現在被動分詞方位格，意為「被講說」、「被談論」。

eka：意為「唯一的」、「單獨的」。

citta：意為「心」。

prasādam：是prasāda 的賓格，意為「明晰的至福」、「寧靜的慈恩」。

eka-citta-prasādam：意為「獨一無二的純淨之心」。

api：意為「此外」、「再者」。

pratilapsyante：是prati + lapsyante，prati + √labh 的未來式，意為「將要恢復」、「將要明瞭」、「將要知道」。

jñātās：是√jñātas 的主格過去被動分詞，意為「已知」、「被知」。

te：是tad 的第三人稱複數，意為「他們」。

tathāgatena：是tathāgata 的工具格，意為「如來」。

buddha：意為「佛」。

jñānena：是jñāna 的工具格，意為「智」。

buddha-jñānena：意為「佛智」。

dṛṣṭās：是√dṛṣ-1 的主格過去被動分詞，意為「已見」、「被見」。

buddha：意為「佛」。

cakṣuṣā：是cakṣus 的工具格，意為「眼」。

buddha-cakṣuṣā：意為「佛眼」。

sarve：意為「全部」、「所有」。

te：是tad 的第三人稱複數，意為「他們」。

sarve te：意為「他們全部」。

aprameyam：是a + prameya 的賓格，意為「深不可測的」。

asaṃkhyeyaṃ：是asaṃkhyeya 的賓格，意為「無量不可數的」。

puṇyaskandhaṃ：意為「福聚」。

prasaviṣyanti：是pra + saviṣyanti，pra + √sū-2 的未來式，意為「將要生起」。

pratigrahīṣyanti：是prati + √grah-9 的未來式，意為「將要獲得」。

前引第六分上、下二段的大意是說：

須菩提問：「是否在佛滅後、正法將滅時，會有人在聽聞金剛經後，能夠生起真實的佛想呢？」

世尊回答說：「不要這麼悲觀！須菩提！即便在佛滅後、正法將滅時，也會有人在聽聞金剛經後，能夠生起真實的佛想。

此人，能以他的『一心』、契接『獨一無二的純淨之心』，猶如以兩眼對著如來的兩眼：他『知道』如來、『看到』如來；如來也以佛智『知道』他、以佛眼『看到』他。」(依笈譯翻譯為白話)

如來佛智、如來佛眼，就是「如來知見」。

「如來知見」出自《法華經》。

《經》云：

「如來方便、『知見波羅蜜』，皆已具足。

舍利弗！『如來知見』，廣大深遠、無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

「知見波羅蜜」，就是「般若波羅蜜」。

「知、見」都是名詞；「如來知見」，就是「如來的知、見」，亦即「超越的知、見」之意。

「知」是「思想」，「見」是「看見」；「波羅蜜」，即「到彼岸」；「知見波羅蜜」，就是「能到彼岸的知、見」、或「已到彼岸的知、見」之意。

「般若」(prajñā)，翻音不翻意，或譯為「智慧」；查其原意，原為「超越的知、見」，故「般若」就是「如來知見」。

《法華經》云：

「舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？

諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見，使得清淨故，出現於世；

欲『示』眾生佛之知見故，出現於世；

欲令眾生『悟』佛知見故，出現於世；

欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

諸佛的教誨，只有一個目的：要使眾生能夠「開啟」、「顯示」、「證悟」、「進入」如來的知見，而沒有小乘、中乘的阿羅漢、辟支佛、四禪八定、想受滅正受等「漸修」之事。

《法華經》云：

「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

偈云：

「世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者；

佛力無所畏、解脫諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

為什麼一切聲聞、辟支佛不能夠理解佛的境界？是他們的修為還在漸階學習的階段、「知、見」還不夠深入到佛的層次嗎？

不是的。原因是：他們的「知、見」、和大乘修法的「知、見」，基本上是不同方向、不同性質的兩回事，猶如緣木無法求魚、蒸砂不能成飯，用錯誤的方法，永遠無法獲得「如來知見」。

以爬山為喻：在爬山時，天空被諾大的樹叢、樹蔭給遮住了，但是到了山頂，天空和陽光就出現了，回頭一望，下面則是綠意盎然的森林。而二乘的「知、見」，卻好比在分析那些圍繞在身旁的蔓草樹藤，是怎麼長出來的，分析之目的，是為了幫助他翦除擾人的蔓草和樹藤，以便求得暫時的清淨與安寧。

聲聞、緣覺運用他們的「知、見」，來「觀察」五蘊和合的現象，生起無常、無我之「想法」，以輔助對於世間慾念之厭離，好清安、無障礙地修習除滅「想、受」之「滅盡定」，此「知、見」，《法華經》稱為「思量分別」，「如來知見」不是由「思量分別」能夠獲得的，所以說：「是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」(妙法蓮華經卷第一，方便品第二)

《法華經》云：

「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，

斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

縱使滿十方世界、如竹林般密密麻麻的辟支佛，用他們的思惟意解共同一心推求，經百、千、萬、億年、無量劫之久，也無法觸及「如來知見」於一分。

為什麼呢？因為「如來知見」非由「思量分別」所能理解，而必須援用大乘修法「向內心虛妄根源參究」的「知、見」，才能夠直直地通達、直觀地領受。

前述，援用「向內心虛妄根源參究」的「知、見」，以「開啟」、「顯示」、「證悟」、「進入」「如來知見」的大乘修法，在《法華經》中，具體的段落如下：

《法華經》云：

「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進、名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解⋯

佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

偈云：

「本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了；

於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二

雖難可了、難可見，但已知、已見，故名為「佛」。

證悟「諸法實相」，即名為「佛」，故「唯佛與佛，乃能知此事」。

《法華經》云：

「如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、『無明闇蔽，永盡無餘』，而悉成就『無量知見』、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、『智慧波羅蜜』，大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

— 妙法蓮華經卷第二，譬喻品第三

要以「智慧波羅蜜」，也就是「知見波羅蜜」，使「無明闇蔽，永盡無餘」，成就「無量知見」。

此即前述，援用大乘修法「向內心虛妄根源參究」之「知、見」，打破虛妄根源，直接承接「如來知見」，一念相應，而成就「佛心」。

簡單地說，就是：一心直進，用「心眼」將「無明闇蔽」(無始無明) 看破。

前引數段《法華經》經文，無非是在闡述「由eka-citta，成為eka-citta-prasāda」的道理。

類似的敘述，亦可見於《楞伽經》：

《經》云：

「大慧！是故，欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心、『因緣所作方便』、生、住、滅妄想虗偽，『唯心直進，觀察無始虗偽過』、『妄想習氣因』、三有，思惟無所有、佛地無生，到『自覺聖趣』，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身，隨心量度諸地漸次，相續建立。是故，大慧！自悉檀，善！應當脩學。」

— 楞伽阿跋多羅寶經，一切佛語心品第一之上

「唯心直進，觀察無始虗偽過」，即遠離「因緣所作方便」，直接、直觀地朝心中的「無明闇蔽」參究，(此「無明闇蔽」即「妄想習氣的第一因」)，而去「感知」、「看見」無所有、佛地無生的「自覺聖趣」。

這也就是前述金剛經第六分的：「此人，能以他的『一心』、契接『獨一無二的純淨之心』，猶如以兩眼對著如來的兩眼：他『知道』如來、『看到』如來；如來也以佛智『知道』他、以佛眼『看到』他。」之意。

以上，乃大乘「知、見」之梗概。

相對地，二乘的「知、見」，卻是對於因緣和合的生滅現象進行「觀察」、所生起的「思量分別」。

二乘的漸階修習，雖說是「止、觀雙運」，仍不外乎以「知、見」、「觀察」因緣和合之生滅現象，生起「無常、苦、空、無我」的「想法」。其中，「觀」，就是「知、見」。

如《阿含經》云：

「我不說一法不知、不識而得究竟苦邊。

云何不說一法不知、不識而得究竟苦邊？

謂：不說於眼不知、不識而得究竟苦邊；

若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，亦復不說不知、不見，而得究竟苦邊。

耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

— 雜阿含經卷第八，第二二三經

要以「知、見」，觀察由「觸」所生的「受」，都是「無常、苦、空、無我」，終而能夠究盡「苦的邊際」。

又如《阿含經》云：

「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。

云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？

謂：此色、此色集、此色滅；

此受、想、行、識，此識集、此識滅⋯

何所修習？謂修習『念處』、正勤、如意足、根、力、覺、道。

譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。」

— 雜阿含經卷第十，第二六三經

「念處」就是「四念處」，又稱「四念住」(smṛtyupasthāna)，指的是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」等四個觀行法門。

小乘禪觀的修行者，長時間不懈地用「知、見」觀察五蘊的「集、滅」，使世間的愛染執著逐漸淡薄；猶如繫於海邊的大船，經由夏日的風吹雨淋、浪漂日曝，終使繩纜逐漸地纖解脆裂，(而能無目的地在海中漂泊)。

又如《阿含經》云：

「於眼當正思惟、觀察無常。

所以者何？於眼正思惟、觀察無常故，於眼欲貪斷；欲貪斷故，我說心正解脫。

耳、鼻、舌、身、意，正思惟、觀察故，欲貪斷；欲貪斷者，我說心正解脫。

如是，比丘！心正解脫者，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

— 雜阿含經卷第八，第一八九經

以正思惟、觀察無常，使得欲貪微薄、終至斷絕，彼稱為「心正解脫」，此時，《阿含經》認為，斯人則能自知「所作已辦、不受後有」，待其有漏之一生結束後，即可入於漏盡的「涅槃」。

但世間之人，要經過七往返於欲界人天，才能漸次陞進至色界四禪天，再由色界出發，才能陞進至無色界呀？這是《阿含經》告訴我們的，現在又如何能夠即身、就證得漏盡的「涅槃」呢？

又如《阿含經》云：

「時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：『世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？』

爾時，世尊告彼比丘：『當正觀無常。

何等法無常？

謂：眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。

耳、鼻、舌、身、意，當觀無常。

若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。

比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。』」

— 雜阿含經卷第八，第二〇一經

認為：要運用「知、見」，以正思惟、觀察無常，才能使貪欲淡薄；而要疾得漏盡之「涅槃」，亦無非藉由「觀察無常」之方法，次第陞進。

《成實論》主張：對於無常的觀察，不應稱為「想」，而應稱為「慧」；以「慧」，觀察「無常、苦、空、無我」，進而斷除煩惱、結使、無明，故不應以「想」名說。

如《論》云：

「問曰：『取假法為想，此義不然。所以者何？此想，能斷煩惱。

如經中說：善修無常想故，能斷一切欲染、色染、及無色染、一切戲掉、我慢、無明。

故知：非但取假法想，取假法想，則不應能斷諸煩惱。』

答曰：『此實智慧，以想名說。

如說：受者於一切得解脫；亦說：以意斷諸煩惱；又如說：以不黑不白業能盡諸業；亦說：信能渡河，一心渡海，精進除苦，慧能清淨，而實以慧得渡，不以信等。

如是智慧以想名說。

又經中說：以慧為刀。

如說：聖弟子以智慧刃斷諸煩惱故。知慧能斷結，非是想也。

又三十七聖道品中，不說想名，故不斷結。

又經中說：知者、見者，能得漏盡，非不知見者。

又三無漏根中說：未知欲知根、知根、知已根，皆以知為名。

又佛說：慧為慧品、解脫知見品。

又說：無禪不智，無智不禪。

又次第經說：持淨戒者，則心不悔，乃至攝心，得如實知。

又法智等，皆以慧為名。

又三學中，慧學最勝，亦說：智慧具足，解脫知見具足。

又七淨中說：知見淨。

又佛說：正知一切法故，名無上智慧。

想無如是說。

又理應用慧斷諸煩惱，不是想也。所以者何？如大因緣經說：若義入修多羅，不違法相隨順比尼，是義應取。

又說：於正義中置隨義語，於正語中置隨語義。

故經雖說：無常想等，能斷諸結，理應是慧。

又說：無明是煩惱根，離無明故，慧得解脫。故以慧斷諸煩惱。』」

— 成實論卷第六，苦諦聚中想陰品第七十七

又如《阿含經》云：

「何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」

— 雜阿含經卷第二十六，第六四七經

「般若」，即「智慧」，原為「超越的知、見」，但在二乘佛法之意，卻被降格為對於四聖道的「如實知見」、對於「無常、苦、空、無我」之生滅現象的思維意想「觀察」，毫無「超越」之可言。

「觀察」無常的目的，除了理解世間的生滅現象，無有實法可覓、無有自性可得之外，還有為了輔助修「止」的作用，也就是修習除滅「想、受」之「滅盡定」，終至「想受滅正受」的「冥然殞滅」之域。

但二乘自以爲的「無漏涅槃境界」，在大乘的觀點，仍屬「有餘涅槃」，並非真正地已把心識完全滅盡之「冥然殞滅」，距離「穿透妄識」更有大一段的距離，而只是入於「空定」，經過長時間，仍有出定之時，猶如熊入於冬眠，仍有起來的時候，所以並非究竟。

以上，乃二乘「知、見」之梗概。

要如何生起「佛心」？對於二乘而言，在終極處，並沒有一個「佛心」可以生起，有的只是熾然貪欲煩惱的「凡心」要無止盡地降伏，所以，在金剛經的開頭，須菩提問的是：「應該如何降伏他們的心念」，而不是：「應該如何生起無上正遍知的佛心」。

最後，以《法華經》的一偈，作為本節的結語：

「止止不須說，我法妙難思，

諸增上慢者，聞必不敬信。」

— 妙法蓮華經卷第一，方便品第二