話說正住、具慧、希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。釋論云：說具三法堪為聞器，若具其三則，於法師所有眾德，見為功德不見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞法者過增上故，執為有過，於說法者過，反執為德，是故縱然得完具一切德相知識，然於師亦難了知。
以上這一段廣論裡的描述耐人尋味。
當一個人在生活中常常發誓，發願說要做某一件事，或者沒有做某一件事，其行為已經成為說法的意向，這時候我們要觀察這個人的行為是不是真的如自己說的那樣去做，假如沒有，以煩人的口語來說是空口白話，用佛家觀點來說，造惡業，這個世上其實很多人都在造惡業，而且還拉著很多人一起造惡業，但是他們從來不承認自己造惡業，都說自己是造善業，做善事，把一些是非觀點混淆著一起說，用許多自己都不太能接受的所謂的善業來說服大家接受，為什麼會這樣？因為自利，想要成就自己的功德，利益，所以他必須用更多的惡業善業來使大家接受他的話，並且符合更多人求利的貪念之心。
許多的人都把善良收起來了，為什麼呢？生在世間越善良的人容易被欺侮，被受騙，所以大家都用最惡的一面相對。以至於大家在生活上變得很痛苦，即使求神拜佛也一樣痛苦。
當我們看見路上以一個老人慢慢的走，會不會想要去纏扶呢？這時候開始有了許多想法，老人為什麼一個人走？他的家人呢？其實路過的你我都曾經是他的家人，因為在過去世裡的相遇，來到這一世，所以我們看見了老人，在未來世也許還會碰到，只是不知道用什麼方式遇見而已。這就是佛法出入世的概念。