不忍違犯戒第一（菩薩戒四十八輕之廿一）

不忍違犯戒第一（菩薩戒四十八輕之廿一）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。不得以瞋報瞋。以打報打。若殺父母兄弟六親。不得加報。若國主為他人殺者。亦不得加報。殺生報生。不順孝道。尚不畜奴婢。打拍罵辱。日日起三業。口罪無量。況故作七逆之罪。而出家菩薩。無慈心報讎。乃至六親中故報者。犯輕垢罪。

人之被他人殺害，必有夙因。一切殺業，皆是夙世業債遞償還報。若快意報仇，則重增未來怨結；生生相報，何有了期？是故當知，殺生報生，益增自他苦輪，乖違大慈悲種性，故云「不順孝道」。戒文云「尚不畜奴婢」，是舉輕況重。出家人，一概不得畜奴婢。在家人得畜奴婢，但切不能無理打罵；連奴婢尚且都不可以打拍罵辱，何況還殺害呢！早期中國的制度野蠻，奴主制度很厲害，主人要打奴婢的時候，打夠了才算，不准別人拉架、說：「你別打了。」你要勸解，不准；君主打底下的人，更是那樣，打死了都沒有事。那是舊時代的制度，以後就不那樣了。

所謂「七逆」者，非普通所謂之七逆；但殺生報生，其罪重如七逆也。如孟子云：「殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」這是說，你要是殺人家的父親，人家將來也要殺你的父親；你殺人家的弟兄，人家將來也要殺你的弟兄，這麼說起來，這不是自己殺嗎？只不過是時間的問題，不久就要出現的。

而今我為父報仇，彼又結仇於我父，此又種下將來害父之因。殺殺相報，如環無端，廣造惡業，豈能脫輪迴圈，出塵勞網？在家人尚可以依照法律，以直報怨。但不可賄賂官府，託其過分治罪，以怨報怨。應以大公無私之精神，處理官事。但出家人則完全不可矣！身為佛子，當以無緣大慈，同體大悲，對待一切眾生。天大之仇，仍以仁恕待之，全憑道德感應，潛移默化。今生不結怨，來世不復苦報，所謂「隨緣消舊業，慎勿造新殃也。」

具緣：這條戒是性遮二業。因為既傷慈忍，復又結未來的怨，所以這是性遮二業都具足。此是「五緣成罪」，具五種犯緣就成了這種罪名。

(一)  是仇：有這仇敵。

(二)  仇想：是仇敵想。

(三)  有報復心：他殺你父母，你就殺他父母，這有報復心。

(四)  行瞋報事：就是行使瞋心，起這種動作。

(五)  前人領納。謂受其打罵，結輕；若害命，結歸第一殺戒。前人已經領納，把事情做成功了；若受其打罵，結輕；若害命就是犯殺戒。

回顧遠古聖王治國，都是愛民如子，慈悲為懷菩薩。如傳說中的堯舜禹湯、文武周公等，皆是從水深火熱中，濟世救民。大禹王某次出巡，見路上一罪犯，乃感歎而泣曰：「朕沒有道德，故國土內還有犯罪的百姓！」禹王在外治水八年，三過家門而不入。這種為天下百姓而犧牲生命，歷千辛萬苦亦在所不辭的精神，豈可說沒有道德呢？但是他還說他自己沒有德，說還有犯法的，這是我的德不夠。

世上有時逢菩薩治世，則國富民安，普天同慶。有時逢阿修羅治世，則生靈塗炭，民不聊生。印度歷史記載轉輪聖王治世，輪王分金、銀、銅、鐵四等級。要是輪王治世，那都是菩薩治世，都是以十善治天下。我國之聖賢治世，大概與輪王同。以後世人福德日減，業障益深，人心不古，故世風也每況愈下。這皆是缺乏聖賢智者，有德之領袖人才，而釀成道德淪亡，世情險惡之局面。