貪財惜法戒第六（菩薩戒四十八輕之十六）

貪財惜法戒第六（菩薩戒四十八輕之十六）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩。有從百里千里來。求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子。一切餓鬼。悉應捨身肉手足。而供養之。然後一一次第為說正法。使心開意解。而菩薩為利養故。應答不答。倒說經律文字。無前無後。謗三寶說者。犯輕垢罪。

所謂「好心」：即是上求下化之心；上求佛道，下化眾生也。「先學」：是自利利他之本。勢必先對經律真有所解，方能饒益後學來問者，啟迪迷津。「威儀」：是化導之軌範。凡舉止動靜，行住坐臥，四大威儀，八萬細行，務必皆如法次第，方堪為人師表。「經律」：是進修之門戶。「廣開解意味」：極廣大而盡精微，即非皮毛膚淺，似是而非，一知半解。

至於「燒身臂指供養諸佛」﹕是與眾生同悲仰，而上求佛道之極致。「捨身肉手足，供養餓鬼虎狼獅子」：是與如來同慈力，而下化眾生之極致也。行菩薩道，乃甘願捨盡身肉四肢，頭目腦髓，以圓滿「上求下化」之願心（編註：佛菩薩不會要您傷害身體，也不需要佛子的四肢腦髓，這邊的燒身等行，皆是指與本段前後文相關的深度修行）。故菩薩當先為來者說此如法苦行（編註：佛早已告訴我們，苦行不究竟，故這邊所指的苦行，並非表面的勞苦身心，而是深度對治顛倒的波羅蜜行），以大其心志，堅其誓願，然後一一次第，為說正法之階段（即三賢十聖位，乃至等覺妙覺）循序漸進。且要隨問而說，說時中肯如法，不顛倒說，不邪謬說，方能使其心開意解。此是先學菩薩之職任。若「應答不答」：應答時不答，則不是一一說。「倒說」：則不是依其次第，而是前後顛倒說。「謗三寶」：說出來的話，若是毀謗三寶，則非正法。

此是遮業。不先學，是一過。不正說，又一過。若為利，是染污犯。若無知機智，非染污犯。

開遮者：

（1）若知其機性而故不說。

（2）或為斷其邪命，破其偏執，而訶苦行。

怎麼叫做斷邪命呢？因貪名利的心，而修燒身、燒臂、燒指，等等表面的苦行，這都算邪命。在佛教裡頭，你發心是為了生脫死，或是為上求下化，這可以；若是為名利發菩提心，這個菩提心就不正確了。或者為名利而行六度，這都是一種墮落因。六度是一種菩薩行。這菩薩行，你是發菩薩心去修六度，這可以；要是為名利而修六度，這就不好了！這就是一種墮落因了。譬如，六度之中第一度是布施，為名譽行布施，那這就是一種墮落因。或者為名利而持戒，假裝很精進地燒身臂指，為名利而這麼樣做，這就糟了。

又者，破愚執而談理行。有些外道，專修苦行以自豪，其實鑽牛角尖而走火入魔。對此類眾生，不宜讚歎苦行，應當破其愚昧執著。故凡說法者，必善觀察來者之因緣、根性，始為說法，才能收事半功倍之效。

在中國浙江省的寧波府貿易縣，那地方有個阿育王寺。阿育王寺有一個舍利塔。這塔大概有五、六寸高，黑色的，裏頭有一個小金鐘，金鐘下邊懸個舍利。凡是去拜舍利塔時，香燈師會拿出來讓你看，有的人能看得到，有的人看不到，有的人看成白色，有的人看成紅色，有的人看成黑色。所謂「一顆金鐘四小珠，青黃赤白現無窮。自心浮現自身相，非是如來色不同。」這說的就是舍利的作用力。

在舍利塔那地方，有的人燃指，有的人燃香，有的人燃燈，在那兒供養。供養，為的是什麼呢？為報佛恩，這可以；要是為名利去，這就不好了。在中國東北，有位比丘尼想燃指，但僧團不肯給燃。為什麼呢？因為男眾容易，男眾燃完指，就隨男眾入廣單，僧團不用另外開銷。女眾就不行，女眾得請一個女工，照應她，還得另給她單屋子，僧團裏頭就得多開銷。為免多開銷，所以僧團不給她燃。不給她燃，這比丘尼說﹕「真是啊！女眾想要做這供養就不行！」她就拿刀把手指剁一段。剁一段後，這就感動了一位女居士，給她出錢，之後她又燃了指。這是為報佛恩，可以。

有一位年輕小和尚，總也沒有人供養他。別人勸他：「你發點心，你燃個燈，將來人家知道你是修行的，你就有供養了。」他就燃個燈（編註：依前後文，此處燃燈是指燃身）。燃個燈，很苦惱，他根本沒心燃嘛！燃燈，熱得很，很痛的。結果燃完了還是沒人供養。他就埋怨人，說：「你說燃燈就有人供養，到現在還沒人供養我！」你看！他這為的就是名利，這就糟糕了！這不是正念，而是一種邪念。燒身臂指時，有一種上求下化的心，這是報佛恩的心，這樣才可以。如果為名利修一切善法，這都不是正念，都是墮落之因。

修行人，切不能為名聞利養故，而發菩提心，或以貪瞋故，而志修六度萬行。所謂「因地不真，果招紆曲」，其因不堅固，將來必會墮落。所有戒律，不外教人遠離貪瞋癡。貪瞋癡是怎樣來的呢？都是薰習的，都是過去劫中與那樣的環境接近，就接受那樣環境的薰習，薰成熟後，就不能改了。所以人生一世，各人性質不同，有貪重的，有瞋重的，有癡重的，這都是一種薰習性。

佛經上有這一段引證：有一位國王，他有一頭香象，這象很有戰鬥力。譬如說，對方敵軍來了，這象見到來人，就用鼻子把人捲起來，往地下摔，或用腳踩人，牠就是一種最厲害的武器。這象後來住的地方，旁邊有座廟，常聽沙門誦經的聲音，慢慢地，把這象薰習得沒有戰鬥力了。之後，牠遇到戰爭，牠不戰了！牠不殺人了，牠既不踩人，也不拿鼻子摔人了。這國王就害怕了，說：「咱們養這象，是用來防備敵人的，現在牠這樣，這怎麼辦呢？養牠！這不就沒用了嗎？」有位智慧之臣說：「牠因為住的地方，離沙門近，常聽經，所以牠現在沒有戰鬥心了。若把牠拴在屠戶跟前，天天看殺豬、殺羊、殺牛，慢慢就能把牠性情改過來。」依這大臣的方法，就把象拴在屠戶旁邊，牠常看到殺生。結果，這象的兇性又發起來，又能戰鬥了。

所以，人的貪瞋癡，就是因為環境的薰習，遇著什麼境就起什麼心。現在，我們想要除去以前所薰習的，那麼就得用點方法。方法是什麼呢？小乘教有五種停心觀，專為歇止狂心野性。今略釋之：

(一) 多貪不淨觀：（編註：此指對治多貪，可以使用不淨觀，以下均同）

通常作九種不淨觀。人身死後，於其屍首作（1）腫脹想（2）青瘀想（3）壞想（4）血塗想（5）膿爛想（6）噉想（7）散想（8）骨想（9）燒想。作如是觀照，知身體是穢物，不堪依戀，乃可減輕貪欲。

(二) 多瞋慈悲觀：

人若多瞋，應對一切眾生，起慈悲觀照。當想云：一切眾生，皆是過去生之父母兄弟，六親眷屬，焉能起瞋？慈悲觀又分三種：

(1)  生緣慈：對一切眾生，作父母親屬想。此觀成就，能證生忍。

(2)  法緣慈：觀想諸法從緣生，諸法從緣滅。諸法生而無生，滅而無滅，終歸於寂靜。譬如，地水火風，寒暑冷熱等，皆是因緣法，終歸於無。成就此觀，能證法忍。

(3)  無緣慈：此是最究竟，最圓滿之觀想。即是毫無分別心，不分善惡美醜，不被稱譏毀譽所搖動；有如太虛，無所不容；有如日光，無所不照。若能成就此觀，則證得無生法忍。

(三) 愚癡因緣觀：

佛教裏所說的愚癡，非是一般人所說的呆傻、白癡等義，而是謂人不明因果。不明因果，心識暗昧，靈知不顯，故曰愚癡。逢愚癡者，當會修十二因緣觀。十二因緣：無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。若能修還滅門，推溯明白，究其本源，則是破除愚癡之良方。

(四) 散亂數息觀：

心緒散漫，不易專一者，可以觀呼吸數息。吸入云入息，呼出云出息。息，是出入中間接連之鼻息。很多修行人都用數息觀，兼不淨觀；此二法門能斷妄想、貪心，又名二甘露門。唐國道宣律師曾提倡：青年人數出息（助消化）；老年人數入息（能提氣）。但一般人認為隨其發展亦可。

(五) 多障念佛觀：

念者，此處是指思惟法門；是攝意、憶念、執持，非口念佛號義。障有三種：

(1)  昏沈暗塞障，宜念應身佛。

(2)  惡念思惟障，宜念報身佛。

(3)  境界逼迫障，宜念法身佛。

今略釋之。

(1)  昏沈暗塞障：昏沈即容易睏乏而入睡。這是由於大腦缺乏分別作用，所起之遮障。此時當念應身佛，思惟佛身三十二相，八十隨行好，一一辨別清楚。心識起此分別，則不會昏沉或入睡。

(2)  惡念思惟障：惡念與善念，不可以同時俱。通常惡念一起，很難制止。若用善念而止惡念，宜念報身佛。憶念佛「百劫修相好」，而每種相好，是由多種功德而成就。以此種善念而止惡念。

(3)  境界逼迫障：是人或有逆境來臨，惡緣逼迫。遂懷憂悲苦惱，唏噓嗟歎。或有器量狹窄者，逢不順之緣，甚至萌自殺之念。此時當念法身佛。法身佛是無形無相，遍一切處，無所不包，無所不容。作此觀時，能宏大其心量，擴充其志願，則能戰勝境界逼迫障。

通常，善念與惡念不可同時俱。惡念一起，當以善念止之。一旦放肆縱容，任其發展，很快便瀕臨危險之懸崖。故吾人不能不慎，要時刻管制妄念，不使其生起，而得方便。永明壽禪師曾說：「惡從情起，如鐵生垢，而自毀鐵形。善由心生，猶珠現光，還照珠體。」惡念乃由妄情所生，能害人害己，猶如鐵銹，終毀鐵形。善心乃由本性所生，能自利利他，猶如珠光，還照珠之本體。故修道人，要時刻擯除惡念，培養善念。若能如此積福積慧，離菩提道果則不遠矣。