虛偽作師戒第八（菩薩戒四十八輕之十八）

虛偽作師戒第八（菩薩戒四十八輕之十八）

《佛說梵網經講錄》慧僧法師（1905～1982）講。果靖居士校訂

經文：若佛子。應學十二部經。誦戒者。日日六時。持菩薩戒。解其義理。佛性之性。而菩薩不解一句一偈。及戒律因緣。詐言能解者。即為自欺誑。亦欺誑他人。一一不解。一切法不知。而為他人作師授戒者。犯輕垢罪。

夫身為佛弟子，當以宏法利生為己任，故應熟學十二部經，以為度生之本。諺云：「工欲善其事，必先利其器。」世間法尚矣，況出世法，其志在拯人離苦得樂耶？又諸經典中，以戒經尤為大士之根本。世人雖屬多聞，若無戒律修持，道德基礎不穩固，則功虧一簣，經不起考驗。故大士應當日日晝夜六時，熟讀誦持禁戒，令其精熟。誦之於心，持之於身。

然不但誦文而已，又必深解其義理，始臻事理不二，圓融無礙之精妙。佛性之性，要精通而且要熟練。不但誦文，而且必須要解其義理。佛性之性，乃眾生本源自性，性淨明體，妙真如覺性也。此為無作戒所依之體。菩薩戒乃是無作無為，無修無證，成佛之畢轍。即依此無作戒（本性），還為成佛種子。佛性有三種：（一）正因佛性。（二）了因佛性。（三）緣因佛性。自性本源清淨，是正因佛性。菩薩戒者，是緣了佛性。全一性以起二修，全二修而成一性。到究竟處，是二而無二。故戒文曰：「佛性之性」，即是諸佛本源、佛性種子也。

又「不解」者，意謂凡夫淺智，誰能法法全通。但要「知之為知之，不知為不知」，切不可魚目混珠，濫竽充數，則尚無大過。但若不解一句一偈，即戒律少分因緣：云何是戒相？云何是犯相？云何是開緣、具緣等？若一一不解而強言能解，自屬欺詐，不單內乖其心，且外誤他人。自欺欺人，掩耳盜鈴，眩惑無知，使人喪失道種，誤入歧途，因果何等嚴重！是故一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，豈能作他人授戒師？

此屬遮業。受戒不學，是一過。妄欲作師，又一過。隨事結罪。開遮者，比丘為在家人授終身五戒，及六齋日授八關齊戒，無犯。然亦須知五戒、八戒義趣，始不違佛意。

戒文中所謂十二部經者：

   長行重頌並授記，孤起無問而自說。

   因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有。

   論議共成十二名，廣如大論三十三。

（一）長行：經文中一行一行者是。

（二）重頌：有的是四個字一句，有的是五個字一句。亦云應頌，前邊之長行說完後，復以偈誦或祇夜，重說一遍，使人更加明白其道理，並增助記憶經義。

（三）授記：佛為諸大弟子授菩提記，何時成佛？國土何名？劫數長短等等。

（四）孤起：就是孤起頌，亦云伽陀。此頌與前文後文無連帶關係，孤屹而起，如法句經。

（五）無問而自說：佛說一般經典，必先由弟子騰疑啟請，方為說法。唯獨《阿彌陀經》，是佛不問而自說。蓋因《阿彌陀經》之境界，太不可思議，非大眾所能想像。佛以大悲本懷，故不經啟請而自為宣揚。

（六）因緣：述佛弟子以何因何緣，得何種果報。多闡述宿世修道之因緣。

（七）譬喻：如《法華經》中之〈藥草喻品〉，以雨水喻法雨；三草二木，喻眾生的根性，利鈍不同。佛經裏多用譬喻來闡釋深奧之道理，助後學有所契悟而易入。

（八）本事：佛及大菩薩過去生之因緣，如《法華經》上〈藥王菩薩本事品〉。

（九）本生：佛本生所作之事的記錄。

（十）方廣：方就是正，廣就是大；即表示這種法既方且廣。如《大方廣佛華嚴經》。

（十一）未曾有：從前未曾說過，是聞所未聞、見所未見。

（十二）論議：佛之大弟子所作諸論，以闡經律，推而廣之。以上，共成十二部，若要廣解這種道理，要看《大智度論》第三十三卷。