自力與他力-3.(象山慶’23.9.5)
曇鸞大師的「自力、他力」說，源於龍樹菩薩的「難行道、易行道而發揮。奠定了淨土宗的(絕對)他力之迴向--彌陀五劫思惟，兆劫積行，成就了依正/主伴、一體涅槃之往生因果，全部迴向十方眾生。念佛是因(單純的行為)，他力為緣(絕對、完全)。往生之極樂乃無為涅槃界，頓悟無生（生即無生），與彌陀同證光壽無量。
對於彌陀本願的救度，不在乎凡夫心的信不信、淨不淨，因此，不應以有漏、有限的「自力之思議」去卜度、質疑；只能無條件的依教奉行；若如此，就擁有大善根、大福德。彌陀「名號」乃是他力的功德，若能隨順佛意而稱念，即得往生，不可添加個人的意見與選擇。一般的稱名是「他力中的自力」，是無知而瞎忙；其實，彌陀的救度之願力，十劫之前已具備了，也行之有年，接引無數眾生了，而至今似乎不曾往生的我們，卻因福薄智淺而不知此理、不信此事，而以為須憑「自力」的禮拜稱念、作願祈求，讓佛知曉；並精進的做諸善、用功夫，累積福德而迴向，以此為往生的條件；這有如在陽光下點蠟燭，多此一舉。若依「自力」的加功用行而求生，則聖凡賢愚、初久勤惰、多少疏密、有戒無戒、……，乃至生或不生、國中(化)邊地(胎)，或三輩九品，則千差萬別，必有等級與遺漏。若純依他力本願而稱名，則如法照大詩云「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來：不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深」，一切眾生平等往生，同證無生，同得不退。今始念佛而現生被救的信心，就是在彌陀的光明下，消溶了內心的疑惑不安，而法爾自然地被佛願所攝取。所以《往生論註》勸勉云：「後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」他(佛)力是無量無邊的大悲、大願、大功德、大威神，能除眾生一切惑(煩惱)、能消眾生一切惡(罪業)、能滿眾生一切願(極樂)，且是平白無償的施與，熱切的呼喚眾生來領受；因此，我輩不須以自身的卑微或自我的傲慢，而遲疑或羞怯、掙扎或拒絕，成了畫地自限，徒勞自苦。
他力迴向，在開顯彌陀主動的救度(法)及眾生被動的往生(機)。一般所謂的他力，是相對於自力的多少 (比例)與強弱 (功能)，因此求生極樂的人，就須累積念佛之功，或兼修諸善之行，以自力彌補他力；這是對他力的「信心」不足，而落在「自助者天助之」的人文思維。淨土宗則云，我輩但憑彌陀之願力攝受，就可以往生淨土，不須另外添加(參雜)人為的諸善與自力的功夫；而可以將往生大事完全託付於佛，因為我輩往生之因果，全是佛之施予--絕對的他力之迴向，現世(平生)得往生之因，命終(剎那)得往生之果。
也就是說，淨土門的自力、他力，專就「往生之親因」（直接原因）而區分，若依自修其身、自淨其心而為往生之德本，則為自力；若但憑彌陀之迴施而得往生之因果，為純他力。《無量壽經》：「為眾開法藏，廣施功德寶。」又說：「專求清白之法，以惠利群生。」「令諸眾生，功德成就。」說明了阿彌陀佛將其久已成就的功德「名號」，迴向於眾生，令彼無疑無慮的領受，而成就了無作即作的往生。
自力：(思)智—判斷(造作)聰明而迂迴
他力：(聞)信—領受(現成)愚黯而直達
他力的因果，可說是從果向因，以「果地覺」為「因地心」--淨土門的(能詮)教與(所詮)理，皆從無上清淨的「佛心」流出,有佛果,乃有教理；若不知佛果之內容，則不明佛所說之教、所詮之理、所修之行、所證之果，則難以信受「佛地功德」所建立之淨土，及「眾生三業」所歸命之名號。例如《華嚴》乃如來直示其證境(聖智)，是從佛邊(眼光/悲心/證量)演說而為「契經」--契理(正法/體)契機(眾生/用) 而啟發眾生之佛性。淨土門則以佛果迴施(他力)於眾生，成就其信行，即《觀經》所云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛、是心是佛。」
法--真實(不可思議)之教，乃彼岸(無為涅槃)、果地(成佛十劫)之呼喚
機—他力(如來本願)叫醒我輩的慧眼，轉變凡夫的生命
印光大師<佛力與自力>云：
仗自力者，名通途法門；仗佛力者，名特別法門。由茲，揀去「自力」，注重「佛加」，冀娑婆(具足惑業)之含識，現生同赴蓮池。
淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力；……此修淨土法門之最要一關也。
若習慣於自力而不信任於他力者，可換個方式，將自力與佛力相比較，就明了誰大誰小，何者較可依靠了。
