《往生論註》後段相對於三界穢土之所言：
「安樂」是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。安樂淨土，因位是法藏菩薩以大慈悲的饒益(眾生)之心[1] ，照見了三界眾生無史以來，不斷的起惑造業，而受苦無窮，卻不懂如何自救、自拔(離苦)，或不知還有什麼其他世界可去(得樂)；真是可憐又可怕。
法藏菩薩因此而生悲愍救度之大願，主動的超發四十八願,經過兆載永劫的積植無量德行，而建設了「但受諸樂，無有眾苦」的清淨國土；這是由果地的阿彌陀佛之不可思議「威神力」及「(本願)功德力」所完成的。
因位的法藏菩薩之「慈悲正觀」，果上的阿彌陀佛之「神力本願」，因果相成，就是所謂的「因該果海，果徹因源」[2]，是從因至果一以貫之的成就；與此相對的，我們眾生有幸得聞極樂淨土的莊嚴,及阿彌陀佛的悲願，而信受、願生、稱名；這是以佛的果地功德，作我們的因地心行，「以果地覺，為因地心」，是從果向因一念相應的念佛，故而「是心作佛、是心是佛」，佛心徹入凡心，凡心歸於佛心，於是成了「身在娑婆而心向淨土」，或「未斷煩惱而得涅槃分」，似乎是腳踏兩條船，為什麼如此？因為淨土法門全靠「祂力」而啟信.發願.稱名.往生；法照大師云「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，娑婆人以業報身念佛，就可感應極樂池的清淨蓮化生；這一切都是阿彌陀佛的「本願力、威神力」所加持/攝受，不可思議的結果。印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。於一代時教中，獨為「特別」法門，其修證因果，不得以「通途」教義相繩。
《論註》前文：「見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇蠖循環，如蠶繭自縛；哀哉眾生締此三界，顛倒不淨。」這是法藏菩薩的慈悲正觀之相。接下來：「欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。」是超發之本願。
《論註》二十八種莊嚴，每一段的起首云「菩薩見有國土」，是慈悲的正觀，接下來「願我國土」、「願我成佛」是莊嚴的本願。法藏菩薩以「慈悲正觀」而成就了阿彌陀佛「神力本願」，也就是《無量壽經》之「威神力故（果），本願力故（因）」，願、力相依，而成就了「不虛作住持」之功用；因地發四十八願，成就了果上威神力，果上威神力圓滿了因地的每一願，如此之願、力互為因果，《往生論註》云：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願。」安樂淨土，就是因本願與果神力相成，而建立的不思議莊嚴妙土。
「慈悲正觀」來自<性功德>偈「正道大慈悲，出世善根生」。「神力本願」則源於三種成就的「願心」莊嚴，是<讚阿彌陀佛偈>的「妙土廣大超數限，佛本願力莊嚴起」。
總之，安樂淨土的三種(國土、佛、菩薩)莊嚴，皆源於因位的法藏菩薩，有見於「眾生於三界受苦無休」的「慈悲正觀」，及因此為了莊嚴(安樂)淨土而「超發本願」；也就是由正觀而發願，並以此為本而修行、而建立，其因其果都為了眾生的離苦得樂，乃所謂「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」南無阿彌陀佛
https://blog.udn.com/6ccc7d15/179778779
[1] 《無量壽經》：於諸眾生，得大慈悲饒益之心。
[2]此句見於華嚴(唐)澄觀大師，宋.承遷和尚《華嚴金師子章注》云：「圓頓之理，渾融無礙。一法之上了一切法、一行之中具一切行；因該果海、果徹因源。果是即因之果，因是即果之因。平等無二相也。」就是說，因、果互為緣起，從因推果，從果溯因。無因，果不成；無果，因落空。
