8.”佛不度無緣之人”，或乃一般的之觀點，但大慈大悲之阿彌陀佛卻能發超世之弘願，十二(光明無量)、十七(諸佛稱歎)願，以不請之友，先意問訊，主動與眾生結緣，撒播淨土救度的種子、開發眾生本具的佛性，而歸結於第十八(念佛往生)願之感動，此乃特殊別意之弘願，因此，無任何一位眾生與阿彌陀佛”無緣”而不得度(遺漏)，只能說暫時是因緣未具足、根性未調熟，但阿彌陀佛無限的慈悲與無礙的智慧，終有一天等到你。
9.以果地覺為因地心：唯佛獨明了，我輩所修一切有漏善資糧，全無可能望及，若能信受彌陀之本願救度，則可稱名獨達，領受阿彌陀佛全體功德而往生成佛。
10. 上上法→下下機，豈只天壤之別，其距離幾乎是無限，非人力所能企及，所以說”從是西方過十萬億國土”，但如此難思難及的距離，卻稱念一句”南無阿彌陀佛”就到了(如屈伸臂頃……)[1]，一心專念是凡夫的心力乘佛本願力，佛凡一體，本無距離，但眾生之煩惱障心，故覺得遠。曇鸞大師云：非光礙也，礙屬眾生。[2]俗云：兩點之間最短的距離是直線(線段)?若是以摺疊空間，穿越蟲洞[3]，兩點就在本位上重合。稱名念佛的當下，生佛感應而無間隔，或可說是”佛沒來，人沒去”，直接就在淨土相聚，佛是不動本處而遍至十方[4]，人乃不斷煩惱得涅槃分[5]。11. 往生無難，唯嫌多疑，但莫顧盼，念佛直往--從人看，社會似有上流下流，身分似有高層低層。從彌陀看，總共一流一層——苦惱造罪之凡夫。佛心平等，對十方眾生毫無揀擇，光明遍照，慈悲普救，(五)逆謗(法)闡提，迴心念佛，也能往生。苦惱凡夫才會左顧右盼、思前想後，念佛也挑三揀四：「這樣念行不行？沒吃素行不行？不誦經行不行？」不老實、不單純，無常多變，猶豫不決。須知，這一切都是多想妄念，無意義、沒關係、不著邊。只要有嘴能念，開口就念，鸚鵡學舌也可以，依樣畫葫也無妨，不必自我設限(勿自局分)、自作多情，如吃飯喝水一般平常就可以。「狂心頓歇，歇即菩提！」分別、計較、攀緣只是自討苦吃，自亂其心。人的不良習性：質疑式的思考阻塞能量 (只管表達就是了，宇宙自有安排，人會看到他）該看的，找到他受用的)，不必要的擔憂，因投注太多的負面心念，不能解決問題，反致不好的結局。很多人以為自己在思考、抉擇，其實只是重新整理舊有的偏見與成見。
12. 救贖：免除過去的罪業(原罪)--救度：給予未來的正果(成佛)--萬般皆下品，唯有念佛高：不可說”念佛往生”只是下品(下輩三品)人。<宗風.俗諦>為什麼不列入五戒十善：1.嚴格難行(不能)2.不求再生人間，也不求升天享樂(不必)3.淨土宗以信受為戒，念佛為善(不同)~~信願念佛，往生極樂。行善去惡乃人之本分，稱名得度乃佛之本願—凡夫的有漏三業對於念佛→往生之因果，雖善不增，雖惡不減
[1]<聖嚴法師教淨土法門 175>：常寂光淨土、阿彌陀佛的法身遍於一切處，所以，雖然有十萬億佛土的距離，……往生時也是屈伸臂頃，或是一彈指頃、一眨眼間就到了。……心念一動立刻就到了。……用心念佛的時候，佛就在我們心中，我們的心就與佛在一起。阿彌陀佛是不離本座而到我們這裡接引眾生，因此想去的人只要修行、只要發願，具備淨土資糧，距離一點也不遠。
[2]六道眾生是煩惱成就(貪、瞋、癡、慢、疑、見六種根本)，妨礙眾生信受彌陀悲救。諸佛菩薩種種善巧方便、言辭譬喻，欲令眾生信入！
[3]「兩點之間，線段最短」，這句話是錯誤的，……把紙摺疊起來，兩個點就重合了，距離無限近。空間沒摺疊，沒蟲洞，飛行器就不可能飛出銀河系。
[4] 以一佛土眾生置之右掌, 飛到十方遍示一切, 而不動本處。《法集經》：天眼徹視，則不動而遍至，十方不來，比丘亦不往。不動本處而普現世間解脫門。菩薩之四種莊嚴：不動本處遍至十方供養化生，一念一時遍至佛會利益群生，一切世界讚歎諸佛，無三寶處示法。
[5] 曇鸞大師《往生論註》云：「此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分？」
