行有餘力,則以學解

行有餘力,則以學解^[1]_{(象山慶23.10.1)}

        --解以助行,行起解絕,解行相應,如目與足。

    書讀百遍,其義自現,菩薩為了上求下化,就得無所不能,故須無所不學,而我們為了念佛報恩,就得自信教人信,故須聞熏教理。若自覺今生「心愚腦鈍」,不善於法義觀念的思惟、整理、統合、領解,或乃宿世這方面用心較少,累積的相關種子也不多,既如此,就從現在開始接觸、熏習,在我們這個宗派環境中多聽多熏,久而成習,就越來越明了、越歡喜、越好學、越深入,乃至於視為必然、理所當然。這看似「從無到有」的過程,只是內因外緣的熏習^[3]成熟而已,就如學一種新專業或新技藝,也是從生到熟,從熟生巧。若我們學開車、學插花,要聽很多課、看很多書才入門、才精通；那麼,學「念佛往生」的大事,由安心-起行而作業(恭敬、無間、無餘的長時修^[4]),也須有心有願,加上一些時間、一些腦力,其他的就可放任彌陀的攝取、環境的熏習,自然而然的成就,懂多懂少亦無妨。

   淨土門的特色是「國土淨則心淨」--在清淨的環境中改變我們的內心--釋尊宣講的淨土三經,以「指方立相,觀像稱名」之異方便,令眾生以念佛心,生極樂國,到彼見佛聞法,加持成佛。就這樣借佛力轉我心,法爾自然成；不須靠自力「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡」,長劫在「進一步,退兩步」中苦行、掙扎,卻悟不了「真如實相」,而隨時有退墮之危。

    因此,釋尊除了宣說「聖道門」諸經與諸行,以教化「利根大心」的菩薩之外；更指示了一個易行易往的西方淨土,以便於末法「劣根造罪」之眾生,皆得彌陀本願的救度而往生成佛；而如此功能特異的環境,必然是超勝於其他的諸佛國土,即如法藏比丘與韋提希夫人的「捨通,取別」：

《大經》正宗分—

「令我作佛,國土第一,其眾奇妙,道場超絕,國如泥洹,而無等雙。」……世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國土之粗妙,應其心願,悉現與之。時彼比丘……具足五劫,思惟攝取,莊嚴佛國清淨之行。……所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。

  《觀經》發起序—

    世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山。十方諸佛,淨妙國土,皆於中現……韋提希白佛言：「世尊,是諸佛土,雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」

    又《大經》四十八願,第1、2願從其國中「無三惡道」為始,29願「受讀經法,諷誦持說,得辯才智慧」,32願「其香普熏十方世界,菩薩聞者,皆修佛行」,46願「隨其志願所欲聞法,自然得聞」……。《觀經》十三定觀,先觀「依報」：地想.寶樹.寶池.寶樓.華座……。這些淨土依報的描述,最後總結於《小經》極樂國土的七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水及「常作天樂.黃金為地.晝夜六時.雨天曼陀羅華」,「是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根五力七菩提分八聖道分,如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧」；「微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。」是絕佳的淨心修行之環境,且全是「阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作」,是因地「本願力」所成就的果地「威神力」之「不虛作住持」功德,往生彼國,即得無邊佛力之加持「能令速滿足,功德大寶海』。由環境的熏習來改變(淨化)身心,既自然又省力,所謂「蓬生麻中,不扶自直」,「孟母三遷,近朱者赤」,亦即「佛力住持,即入大乘正定之聚；正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船則樂。」

    今日,我們雖仍在娑婆生活受報,但因信願念佛之平生業成,已是身在娑婆心淨土,不斷煩惱得涅槃,而宗派道場所布置的環境,適合我們在其中開懷念佛、熏習教理,等於是西方淨土的雛型或預科,因此,可來此聞熏各種法義的宣講與分享。

            光淨居士說_(取意) ：學習淨土教理,阿彌陀佛的慈悲才能流入我們心中,關係了個人及眾生的法身慧命,乃至彌陀生命之所繫；也是淨土宗長久發展的基礎_。有七個理由來熏學「善導大師的淨土思想」：^1.等於阿彌陀佛親自宣說。^2.有楷定古今的作用。^3.是淨土正宗的傳承。^4.是淨土教的集大成。^5.是淨土宗的創立及百代依行的標準。^5.契合末法眾生的根機。^7.依止奉行「眾生稱念,必定往生」之確定性^[5]。

    以上,僅供念佛人參考。南無阿彌陀佛

^[1]善導師《觀經疏》：「若欲學解,從凡至聖,乃至佛果,一切無礙,皆得學也；若欲學行者,必藉有緣之法,少用功勞,多得益也。」

^[2]《中庸》第20：「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。……人一能之,己百之；人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」

[3] <「內因、外緣」的熏習力>

[4] <念佛人的作業-四修>

^[5] <學習淨土教理之原因>