書評│未知死，焉知生──〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉

前言：未知死，焉知生

死亡到底是什麼？一個反身性的理解

被情事時間佔據的生活

「如果說，自己活著的每個現在，是朝向與未來可能性相連的目標，因而摻雜著對未來的期待，那麼，臨終病人的現在，就是最純粹意義下的現在──不再投向未來，也不再試圖去造就什麼了。」[1]

「病人生存的靜默，使我們發現了充滿事情喧囂的『活著』，事情幾乎填滿了我們活著的時間。」[2]

日常性的顯現與珍貴

「迫近死亡，將生命對我們的賜予一樣樣地顯露出來，使我們看見自己對世間事務的仰賴：世上的事物提供了一切我們享有的可能性……然而從還是活著的人眼中，即將去世者將這生命的不自覺一一顯露，我們蒙受重新經驗一切的恩澤。」[3]

關係的脆弱性

「在親人離去時，我們才察見自己寓居於世的根本處境──我們乃是與他人共同置身在關係網絡之中，彼此相互依屬，並共同造就了彼此的生活世界。隨著生命的流逝，彼此的關係漸趨離散，共有的世界亦逐漸瓦解。」[4]

瀕臨的生活藝術：把生命時光無限縮短

「在非瀕臨狀態，我把生命時光無限延伸，乃至於我看不見『現在』；『瀕臨』的切近把生命時光無限縮短，使我只在『當下』。換言之，在『瀕臨』的切近，我的活在關係裡的『對他者的依賴』就不再是有個長遠的時間，而是當下，我只是在『延宕的死亡』（postponing death）之下與人共處……現在，我依舊外在於死亡，我仍然未死，我所切近的是『另一種死亡』（otherwise than death）──我不是在死亡當中，但我的活著是『另一種死亡』。」[6]

結語：在延宕的死亡中，積極地活著

[1]崔國瑜、余德慧，〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉，《臨終心理與陪伴研究》（台北：心靈工坊，2006），頁25。
[2]崔國瑜、余德慧，〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉，頁26。
[3]崔國瑜、余德慧，〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉，頁31。
[4]崔國瑜、余德慧，〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉，頁41。
[5]我很喜歡哲學家威廉．白瑞德（William Barrett）在《非理性的人》一書所講的一段話，他是從社會的大變動來看人的脆弱：「一個分崩離析或正在轉型的社會所能啟示的，跟一個沿著軌道順利前進的社會所能啟示的，毫不遜色。個人從社會避難所中被摔了出來。他不能再用舊有的偽裝來掩飾他的赤裸。他領悟到自己過去視為當然的事物，有多少在本質上既非永恆也非必然，而完全是短暫而偶然的。他領悟到，自身的孤獨乃是人類生活無法減免的一面，無論那個自我在表面上如何完全被他的社會環境所包容。到最後，他看見每個人在自己的死亡面前孤零零、赤裸裸。不錯，這些都是痛苦的事實；然而最重要的事物總是痛苦中學得的，因為除非把它們強加在我們身上，我們的惰性和好逸之心不會讓我們去學習。看來人類只有經過某種大災大難才肯去學習了解他自己；等戰爭、經濟危機，還有政治的混亂使他明白，他自以為穩若泰山的那個人類世界，竟如此不堪一擊。他領悟到的事物，其實一直都存在那裏，隱藏在甚至最健全的社會底下；它的真實性並不因為出現在一個混亂而不幸的時代而稍減。但是不到必要面對這麼一個真理的時刻，人是不會去面對它的。」（William Barrett，《非理性的人：存在主義研究經典》[新北：立緒，2013]。）
[6]崔國瑜、余德慧，〈從臨終照顧的領域對生命時光的考察〉，頁48。

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