華杉：我的讀書方法論「華十條」

2023/10/08閱讀時間約 15 分鐘

我知道"華杉"這個人，是因為我讀了他寫的一本書：華杉講透《孫子兵法》，這是我看過最棒的一本關於闡述孫子兵法的書。華杉自幼熟讀經史，兵書戰策、儒學經典爛熟於心，又廣泛涉獵西方哲學，融會貫通，觀點自成一家。

以下的文章是整理自2014年，華杉在"全經聯商學院遊學走進五台山(董事長研修班)"中，分享的關於"我的讀書方法論"。

今天的交流比較特別，楊樂渝主席給我一個任務，他說這次我們董事長研修班你給大家講講讀書。我每天早上6點前起床，看書寫筆記，大概七點半有一個分享，兩三年也沒有斷過。所以今天我們聊聊讀書的話題，我用了一個名字，叫做「我的讀書方法論」。大家都願意讀書學習，但是怎樣讀怎樣學呢？我是怎麼樣讀書學習再把它用在我工作裡面，再從工作裡面反過頭再學習，人家說百戰歸來再學習，我想就這些話題跟大家做一個分享。我們今天跑到五台山這個地方來，聽和尚講佛經，我們再研究研究自己怎樣讀書。我讀書的方法大概總結了一下，總結了十條。

1、讀書首先要立志，志有定向，才有明確邊界範圍。

我們從小上小學老師就說，你要有遠大志向，要有一個志向才有學習的範圍。我們在小學的時候課堂掛一個標語「學海無涯苦作舟」，大家都有印象，要苦苦地學習，其實這句話是一個誤會。這句話的原話是莊子說的，現在說名言都只說上半句，我們看了下半句才知道意思是反的。比如說，以德報怨，說他是壞的，我要拿德報他，但是下面還有句何以報德。所以「以德報怨，何以報德呢？」我們前段時間東莞的掃黃，省委書記說拿出掃毒的力氣來掃黃，我就想那如何掃毒呢？黃跟毒不差一千倍，也差一百倍，這都是隨口就說的話。

「學海無涯苦作舟」的原文是「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。」這句話是說知識是無邊無際的，而人生是有限的，用有限的生命來追求無限的知識，那不就掛掉了嗎？所以讀書首先就有一個範圍，你很明確你要讀哪些方面的書。所以在《大學》裡面講，「止、定、靜、安、慮、得。」知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得。「知止」就是知道停止，我們的毛病就是不知止。停止什麼呢？止於至善是知止。張居正解釋就像回到了家一樣，就是你知道要去哪兒，你這個心裏面就有定了。定是什麼呢？志有定向，我要幹什麼，我志有定向。志有定向之後就能夠靜下來，能安心，安而後能考慮，考慮後才能有所得。所以立志是讀書的前提。

我們往往在讀書的時候有什麼樣的毛病呢？現在一說網際網路思維，大家心裡的往往是一種知識落伍的恐慌，每個人心裡都很恐慌。恐慌了之後就要學習，但是一學習又不知道學什麼，你學的過來嗎？你要學的東西太多了，可以說是浩如煙海。這時候讀書就會顯得讀書很雜，聽到一本什麼書馬上拿來讀，報紙上說習主席的書單一出來，第二天上當當網把習主席的書照單全收，但是自己沒有一個閱讀的計劃。所以讀書方法論第一就是立志，然後明確自己讀的範圍，這是第一個方法論。等我把整個方法論講完，我會講我的讀書範圍裡面有哪些書，分別對我起到怎樣的作用。

2、讀書要有日日不斷之功，不要今天有時間多讀，明天沒時間不讀，一定要每天讀。

這是曾國藩說的，也是我們學習很重要的一方面，曾國藩講得很細，聖人把所有的情況都設想到了。他說你一定是要日日不斷，不能說今天忙，把今天的活放到明天干,今天忙就不弄了，明天再弄。不能說今天時間多我多弄一點，把明天的也弄了，這樣明天就可以歇了，這都不行。你也不要說我這回出門去五台山了，我要參加活動，這個事就可以放幾天回來再繼續，這也不行。你出去總得住酒店吧？把你的功課帶著，總之你必須一天也不能斷，這樣才能夠不急而速。什麼意思呢？走得並不快，但是他第一個到。

寫《基業常青》和《從優秀到卓越》那兩本書的作者吉姆•柯林斯，曾經提出過一個「20英里法則」。什麼叫20英里法則呢？說是在美國西部大開發的時候，從東海岸到西海岸有兩種走法，第一種走法是天氣好我就多走一點，颳風下雨我就找個地方躲起來我就不走。第二種走法是不管風和日麗還是颳風下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一種走法可能永遠到不了，走一半可能就放棄了，另一種每天走20英里是最快能夠到達彼岸的。所以一定要講究日日不斷之功，曾國藩說，我們每個人自學，就只選一樣，但一定是每天都不能斷的。

昨天我們有沒有聽到下午的師父說，你要拜佛很簡單，你就每天早上起來，每天晚上睡之前，你念兩分鐘阿彌陀佛，念一分鐘就念一分鐘，不能念一分鐘，念十遍也行，但是一定要日日不斷。所以曾國藩也講這個道理，他每天至少讀三十頁，今天忙我讀不了三十頁，我讀十頁也行，只要是日日不斷地，你就進行得很快。這是第二個方法論，就是日日不斷之功。

3、一本未完不讀下一本，不允許任何一本半途而廢，只是「翻過」。

我們很多人都是讀很多書，買更多書，但是買的書大部分沒讀過，有的可能一本都沒讀完過。至少是大部分沒讀完過。這又是一個讀書之病，有時候我們經常在微信上微博上看到有人曬書，一堆20本，這星期讀這些，過了一個星期又讀這些，讀完了嗎？天知道讀完了沒有。把讀書變成了作秀。所以一本未完不動下一本，這點非常重要，你就保證每本都讀完。我基本上是每本都讀完，這個是有點像強迫症一樣。我一本書翻開之後不讀完我都心裡難受。可能是人的性格不一樣，有的人很難讀，有的人一開始沒結束總覺得自己很難受。我沒有說絕對的一本未完不動下一本，我一般同時有那麼兩三本展開著在讀。我早上讀「中」，晚上讀「西」，中間讀流行。一個是中國經典，一個是西方經典，再就是流行的，比如說《大數據》你得讀。

有人說我也讀書，但是我讀了都不記得，你怎麼讀了你都記得呢？為什麼讀了不記得？第一是因為沒讀完，說是讀了翻了幾下，沒翻完你怎麼記得？第二，不記得是因為你只讀了一遍，你讀了一遍你回頭就忘了。所以真正有用的書你至少要讀兩遍。其實你讀兩遍你還是記不住的，你怎樣能記住呢？我們講的第一條，因為你立志、你聚焦，你讀書有明確的範圍，所以讀了每一本都是相關的。這本書你沒記住的，在下一本又出現了，再一本書又聯繫起來了。這些融會貫通了之後，你真正就把這些東西掌握了，還不一定非要記原文。

有的人經常能大段背誦，一說名人名言就能背誦，反而這種能大段背誦的人他不一定是真曉得。所以曾經有人問過王陽明這個問題，說老師我讀書確實不記得怎麼辦？老師說不是讓你記得，是讓你曉得。若要記得，便不曉得，若是曉得，不用記得。因為你記得那麼準確的時候，除非是最經典的滾瓜爛熟的，其他你很刻意地去記就證明這個人記的時候有目的。我們看有人大段給我們引用背誦一段的時候，其實就是懷著表演的目的在記，並不一定掌握這個書的思想。他學習是為了跟大家講，去高談闊論背給別人聽，這就成了徒事講說的表演，變成一種虛榮，不是真正為了自己學習。這是我講的第三方面。

4、讀書要讀作者的思想，讀透他思想，最好讀完他的全集。

我個人的習慣，讀書往往是讀作者。其實你看到一本書，你覺得很有教益，這是作者的思想。因為人家寫一本書是把他必生所學思想的精華，不知道下多大的功夫寫出這麼薄薄一本來。當這個時候我就習慣去把他的書全部找來看，讀全集。經常有很多某某全集，為什麼出全集呢？因為就有市場的需求，有願意讀全集的。我很看重曾國藩，或者王陽明，這兩個人的全集我就一定要讀。

5、讀書不可有勝心，老去找那作者還不如我的地方，去糾他的錯。

其實我們在讀書學習的時候很多人他不是為了自己學到什麼，他老去想糾別人的錯誤。大家有沒有體會？像我們聽老師上課，出來同學交流，說我覺得老師今天講的地方也不對，是不是有很多同學一出教室第一句話就是這個？好，你聽老師一堂課你沒有學到什麼，糾了人家一堆錯有什麼意義呢？跟同學辯論的時候，不是大家一起把問題搞清楚，辯論也是要勝過你。我們平時開會都是，你一開始辯論這個會就沒結果了，因為大家都慢慢為自己的立場和面子而戰，而不是為了把這個事搞明白，把工作搞好而辯論。包括上課提老師問題，你課堂上提問題你會發現不是真有問題要問，他也是為了去表達自己，去表現自己。一旦有了勝心，讀書就很難吸收了。

包括在讀古人書的時候，有些人還想勝過古人。我們經常看一些老師寫論語等等，都指出古人很多的錯誤出來，他在寫這個書的時候就懷有勝過古人的心，我讀古書多，我看到這種情況特別普遍。比如說《孫子兵法》，有《十一家注孫子兵法》，第一個寫《孫子兵法》注本的是曹操，後面還有其他的人。到了唐朝有個人叫杜牧，杜牧大家都知道是個詩人，「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」杜牧好多詩大家都很熟悉，中唐時期比較亂，軍事比較多，他也喜歡談兵，他很認真注了《孫子兵法》，他注的是最豐富，貢獻最大的。但他有個毛病，一上來就說「曹說非也」，意思是曹操說的不對，應該是怎樣怎樣，亂說一通。那肯定是人家曹操對了，他是寫詩的，曹操才是打仗的。他注《孫子兵法》的時候都是懷著要戰勝曹操的心，前面寫了一大堆「曹說非也」。後面注的人就開始罵他，「杜說非也，曹說是。」杜牧說得不對，曹操說得對。後來你看這個書很有意思，就看到十一個人在那裡吵架，但實際上吵不起來，被罵的人永遠都死掉了，也沒有辦法從墳墓里起來罵。

更有甚者，有人看註解發現原文和理解也不一致的時候他就說這個書印錯了。非常普遍，可能說80%的人都這樣。我看《大學》、《中庸》的時候找一個現代的注本，山東曲阜師範學院孔子研究學院的教授，是專門研究四書的教授，專門寫的現代的注本。我一讀他的注本，他把朱熹罵的狗血淋頭，寫不兩句就說朱熹寫的沒有道理，或者說「朱說非也」，大概有四分之一的朱熹的註解都被他批駁了。《四書》就是人家朱熹編的，是朱熹編了這四本因此叫了《四書》，結果他說朱熹四分之一都錯了，那就沒有學《四書》的必要了，學別的吧，何必學朱熹選的教材呢？弄了半天還都是錯的，所以這裡面就是一種勝心。有時候就像有人去聽講座，大師麥可·波特來了或者誰來了，聽完就說今天大師講的也不行。其實這就是一種勝心，一說別人不行就感覺我勝過他了，這是很大的一個毛病。這是第五方面。

6、讀書要「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。

中庸裡面講「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，中南大學還把它作為校訓，我說的「博學」不是學海無涯苦作舟，是學海無涯志為帆。船帆是你自己立的志，這樣劃定一個讀書範圍。「審問」就是你一定要把它問明白，問就是爭論，而不是為了表現自己。「慎思」就是要仔細地思考。「明辨」是辨析，不是辯論，一起辨析清楚不，是辯論一個輸贏。最後，「篤行」是你一定要把它落實到自己的行動上面，一定要放在事上琢磨。

7、讀書要放在具體的事情上進行琢磨，讀書時讀自己，不是讀別人，書是鏡子，是尺子，是為了照自己，量自己，不是為了照別人，量別人。

我們說讀書是讀自己，不是讀別人。我在發讀書筆記的時候經常有一些粉絲會感覺到很有共鳴，然後轉發一堆評論，說華老師說的真對！我一看就知道他是在讀別人，不是在讀自己。什麼意思呢？比如他說現在這個社會風氣不行，老人倒了都沒人扶，這個大家都有共鳴，這個時候就是在讀別人。讀到了社會不行，讀到了現在的人不行，沒有讀自己。讀自己的時候就想你自己扶不扶？很多人你問他扶不扶的時候，他馬上就說，萬一是訛我的怎麼辦？道理馬上就轉過來了。所以，都是把道理用在了別人身上，沒有把它用在自己身上。這樣去讀書讀下來還是沒有收穫，沒有進步。所以讀書是讀自己，不是讀別人，一定是關照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量別人。我們都拿鏡子照社會，拿尺子量別人，表面上看跟書很有共鳴，實際上都沒學到。因為都量別人了，都幫別人讀，不是幫自己讀了。

8、讀書是為了改變自己的氣質，不光是為了知識，更是為了修養。

我們在讀書上面看到的都是學習知識，從小教室上面掛著「知識就是力量」。現在我們知道知識就是生產力，而且我們每個人都覺得自己缺知識，不停地要吸取新的知識。但是往往我們都忽略了自己最缺乏的，特別是現在到了我們這個年紀，最缺乏的是修養。你看到網際網路英雄在媒體上打賭，賭你做得大還是我做得大，鬥嘴出風頭，其實是一種缺修養的表現。我們今天在座有90後、80後，大部分還是70後，甚至還有60後，我們都是文革後的一代，為什麼老說我們中國人出國門是丟中國人的臉？其實都是缺修養。我們這代人比較粗痞，比較粗魯，你必須認識到自己的粗魯。

昨天有人說，去西藏一看根本不是回事，藏族人非常和平非常友好，覺得自己之前想的不是那麼回事。實際上就是你在別人面前才認識到自己的粗魯，即便好點的也有點粗糙，反正就是沒有細緻的。看到別人溫和的文明的細緻的人，才看到我們的粗魯。我們現在在座的都是領導者，我們說成功是成就自己，成就自己內部，我們大部分人都走完了這一步，而領導者，則是要成就他人。我們實際上要成就很多人跟著我們干，很多人在我們平台上面干，要幫助很多後進的人，他們比我們更有知識，至少是有我們沒有的知識，然後你還能夠讓他們都發揮出來。這個時候靠的是什麼？靠的是自己的修養。所以說這個是張載說的，讀書的大義在於改變自己的氣質。張載是宋代人，他說的最有名的一句話我一說出來大家都知道「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這是張載說出來的這麼宏大氣勢的話。他說用讀書改變你的氣質才是你最大的益處。

曾國藩在他的家書裡面給他弟弟的信裡面說，唯有讀書能改變氣質，而且看面相的大師還說，讀書能改變你的骨相。你是帝王將相、富貴之相，讀書能改變骨相。你的修養到了以後，你的誠意到了之後叫什麼呢？面有德容。曾國藩說面質潤澤。我們看到和尚的面相就不一樣，那就是面有德容，氣質自然散發出來，就能夠感化人，就能夠帶動人，就能夠影響人。所以叫做「大而化之」。我們現在把這個詞都理解錯了，好像是大大咧咧的。「大而化之」是因為德行之大能夠感化別人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化之。

所以第八說在讀書的時候，不是光為了知識而讀書，而是為了修養而讀書。這就是在四書《大學》裡面說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」自己的修養到了，你把自己家人搞好了，然後你再搞好你們的公司，搞好你們的國家，帶動全天下。

9、讀書不要貪多。

我們講這麼多讀書的方法和理念，能夠達到那麼宏大的效果。我們怎麼樣能夠做到呢？所以我說有一點算一點，不要求全。你就從那一點點開始去做，其實我們讀不了書往往都是我們貪多。你拿一本書一篇一篇看，能怎麼著？你說今天我還有好多書沒看，我得趕緊看了。所謂的趕緊看就是沒看，就是自欺欺人，翻翻就放一邊了。這是讀速度，你貪多最後就變得一本都沒有讀。本身沒貪多，我一年讀一本也行，但是我真正把這本吃進去了，那我反而能夠取得進步。