談八識

因為有些上師喜歡用八識來區分禪修中的覺受，但我發現他們談的內容很多都有問題，不盡然正確，甚至徒增困惑，所以我就簡單談談八識這個題目，這些內容除了參考過去的學習以外，主要是我根據自己的修行體會而得。

首先，八識學說的出現其實是從凡夫的觀點而來的，所以我們會發現前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）是與第六識（意識）是分開的，這種分法源自於凡夫將自我視為是身體與心靈二者的組合體，於是前五識是感知外在的世界，而第六識則是感知內心的世界，這樣分別看似有理，但其實只是一種方便說，而且這種分別方式佛陀在《楞嚴經》已經給予否定。佛陀說凡夫之所以會認為有六種識，就如同觀看一隻在一幢開有六個窗戶的房屋內跳躍的猴子一般，我們在屋外從不同的窗子往內看都能看見一隻猴子在跳躍，因此誤以為有六隻猴子，但實際上就只有一隻猴子而已，換句話說，我們以為有六識，但實際上就只有第六識而已，前五識只是第六識的作用而已。

關於這點，我們可以從自己的夢境得到證實，當我們睡覺做夢時，即使身體的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體並沒有運作，但我們在夢裡依然可以看、可以聽、可以做任何事情，我們同樣具有前五識的感受；如果沒有醒過來，我們根本不知道自己在作夢，就更不用能區別做夢和白天醒著有任何的差異。所以說我們根本不是身體與心靈的組合，這一切其實都只是心的作用而已，我們的身體也是心創造出來的，因此將前五識與第六識做區分，其實沒有任何修行上的意義。

至於第六識、第七識、第八識也不是真正各自分別獨立存在的，這三者只是我們的心處在不同的狀態的代稱。

第六識就是心處於單純的了知，這時候雖然可能有念頭，但對念頭卻不去執著，可以簡稱為覺知，覺知就是我們能知道的那個能力。我們可以做一個實驗方便自己去體會何謂第六意識：首先將眼睛閉上，之後再將眼睛睜開，我們會發現不論是閉上眼睛，還是睜開眼睛，我們都能夠知道、都能夠了知，我們並不是渾然不覺的；再舉一個例子：對於雙眼瞎掉的盲人，我們都會習慣性認為他看不見，可是他真的看不見嗎？事實上，他只是看不見我們所看見的景色而已，他所看見的是一片漆黑景象，也正因為他依然能看見，所以他知道他看不見我們所看見的景色，他知道自己眼睛瞎掉。由此可知，我們可以知道這個能知的作用與身體器官的好壞沒有任何關係，也跟感知的對境沒有任何關係，能知它一直都在，不受任何影響。

第七識則是心不但看見念頭，同時還執著於念頭，可以簡單稱為分別心或分別念，這是一般人在醒著的時候或是做夢時候的狀態，一旦心中生起一絲動靜，我們就習慣去抓取，然後產生分別、愛惡、取捨等等一系列的心理活動。

第八意識則是心雖然沒有任何念頭，但同時也不清明，簡單說它就是指愚痴的狀態，也就是我們所說的無明，這是一般人在熟睡或是吃了安眠藥、施打麻醉劑後的狀態。

若是用更細緻的說法，第八意識，也就是阿賴耶識，就是俱生無明，一直伴隨在凡夫內心的習氣；而第七意識，則是遍計無明，將幻相一再做區分，將所感受到的幻象認為是他（人相），能感受者認為是我（我相），並且進一步將人相再分別成眾生相（給予對境貼上各種名稱）與壽者相（將變化無常的對境當成是恆久不變的）。

有些上師認為阿賴耶識是遍計無明，我認為這種說法是錯誤的，因為阿賴耶，中文的意思是「一切種」，所以阿賴耶識就是指一切妄念的根源，而一切妄念的根源正是俱生無明，俱生無明就是雖然在處於無念的狀態但對於自身為何並不明瞭，所以才被稱之為愚痴。在臨終中陰裡最後消失的心識正是這個愚痴狀態，一旦愚痴消失之後，自性光明就會赤裸顯現，我們倘若能在此時不散亂，也不昏沉，就能認出這個光明，剎那間永斷無明，成就無上佛果。

由上述討論可知，對我們真正修行有用的是讓心處在第六意識的狀態，這個狀態是大手印四瑜伽中第一瑜伽，也就是專一瑜伽要修持的，也是禪宗的默照禪要修持的。修持達到第六意識的極致狀態就是我常說無念而覺醒的狀態，這是金剛乘生圓二次第的圓滿次第，也是阿羅漢證悟的境界，也是非想非非想處天的禪境。第六意識修持到極致，雖然可以完全沒有任何明顯的念頭，但是它還有微細的能所對立－－能觀者與所觀到的空無，由於還沒有認識能觀者為空、能觀者根本不存在，因此這時候還不能算是認識到本覺。

在大圓滿的修法中，有本覺與阿賴耶識的分辨，以及本覺與第六意識的分辨，這二個重點。雖然我們沒有從大圓滿上師的跟前受過這些教法，但從上面的討論中我們可以很清楚找到答案。

首先是本覺與阿賴耶識的分辨，雖然二者都處於無念的狀態，但本覺具有明瞭的能力，而阿賴耶識則是完全不明瞭，我們可以簡單理解為阿賴耶識的覺性沒有展現（當然這種說法是錯誤的，覺性一直都不會改變，沒有展現與不展現的問題，這麼說只是讓我們比較能夠理解而已）；再來是本覺與第六意識的分辨，這二者同樣清楚明瞭，但本覺明瞭自身並不存在，能知者本質是空的，而第六意識則認為有一個能知者，因此第六意識最究竟的狀態仍存在著微細的執著，這也是非想非非想天的名稱由來；因為沒有念頭，所以稱為非想，但依舊有執著，所以稱為非非想，重複一次，無念而覺醒就是指這種狀態。

最後，我們可以整理一下：

心可以是：有念－－有執著－－第七意識（掉舉、散亂）

          有念－－無執著－－第六意識

          無念－－無覺醒－－第八意識（昏沉、無明）

          無念－－有覺醒－－有能所－－第六意識

          無念－－有覺醒－－無能所－－本有覺知

雖然上述這些內容看似很有道理，但其實跟我們實際的修行並沒有太多的關係，學習過多這些佛學知識反而容易讓我們掉入陷阱，因為在學習之後，我們總是會在心中不自覺地開始想像本覺的模樣，這就成為了一種修行的障礙，這也是為什麼佛陀在談心性的時候，大多是採取否定的方式來談，他會跟你說心性「不是什麼」，而非「是什麼」，因為說「不是什麼」比起說「是什麼」，對於修行人而言更加安全，所以我不認為這些上師談八識、區分八識有什麼太大的修行意義，我們永遠要記得佛陀說過的話：「凡所有相皆是虛妄」，所以這裡的八識學說也是虛妄的，無論你學到什麼高深的見解，獲得高深的覺受，這些通通都是虛妄的，而學會遠離一切虛妄，我們才能安全抵達真正的終點。記住這一點是非常重要的。