新果瓜成佛記07

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在這一章的內藏記憶中,小彌沙的師兄因為他和小芙蓉在一個大雨滂沱之下,在寺廟內親嘴。內心激起極大波瀾,就在無人之下,師兄找到一個機會,侵犯小芙蓉了⋯

小沙彌得到內藏記憶對建平師兄說:這時我急時趕到,拿了一隻木棍到打你,建平師兄沒被打暈,反手一掌便劈了過去,我口角流血,小芙蓉見狀看到桌上的一剪刀便拿來刺去,建平師兄腦羞成怒,將他兩人整死了,兩人臨死前還念了阿彌陀佛,所以來到極樂世界了。

建平師兄也得到內藏記憶說:小師弟,你不應該在寺廟內和小芙蓉親嘴,如果再來一次我選擇回房念佛。

小彌沙說:師兄,你是不是不可以沒有女人?

建平師兄回答:不是的!只是女人可以刺激我的內在因素,我是重桃花與荷爾蒙加持,有人要我這樣,這樣來寫下我。

小芙蓉得到內藏記憶,因為建平師犯了重罪,而建平師兄己又是一個佛弟子,因此小芙蓉得以以女身和愛人小彌沙登極樂世界,要阿彌陀佛給個說法,這就是果瓜成佛記裡有了佛法新思考了⋯

果瓜說:我當時到了大飯店,出席你們(小芙蓉和小彌沙)的大婚之禮。你們雖然被很多人反對,因為阿彌陀佛,他給你們在極樂世界結婚了,所以我致疑他不是阿彌陀佛,他是一個魔?

小芙蓉說:我知道,這時這個魔說;只要你比我更慈悲,你就是阿彌陀佛了⋯

阿彌陀佛出來了,他對大家說:你們說我壞話,我對你們說;佛魔之間最重要的用心是;和魔是朋友,不以他同行。和佛是朋友,要以他同行。這種用心展現了在佛魔之間取得平衡的智慧。保持與邪惡力量友好但不受其影響,同時與正面力量攜手合作,體現了心靈和行為的高度自覺和明智。

阿彌陀佛點點了頭⋯

小芙蓉說:果瓜第六願;我作佛時,所有眾生,生我國土,自知儒釋道精華,能得菩提心分辨善與惡。

小芙蓉說:小沙彌第六願:我作佛時,所有眾生,生我國土,自知勿以惡小而為之、勿以善小而不為。

小芙蓉問:儒釋道精華在我們這個時代還能用嗎?生為一個讀書人,了解其中的經妙之處,可以陶治心身。對新時代人類來說,這可能是一無用處?因為時代的變遷,人們的追求不一樣了。

阿彌陀佛說:儒釋道的核心價值觀念可能需要以新的方式呈現,以更好地適應現代社會的需求,但這些傳統智慧依然能夠提供指導,幫助人們更有意義地度過當前的生活。

果瓜說:要用新的方式呈現儒釋道精華,首先要完全了解他們的要義,然後將它貫徹始終,就是演化經文。道可道非常道,名可名非常名。演化的結果可以是;真我不死,真心不滅。

阿彌陀佛說:演化經文的創新確實可以有助於傳遞儒釋道的精華,並使其更貼近當代人的生活和價值觀。這樣的演繹可能包括以下元素:融合現代語境、強調共通價值、應對現代挑戰、強調靈活性、注重個體體驗、融入科技。這樣的演化可以使儒釋道的核心思想更具吸引力,同時保留其根本的價值觀,使之在當代社會中仍然有所啟發。

小沙彌說:勿以惡小而為之、勿以善小而不為。這是一樣的,只有是真正的一個讀書人,才會堅守這種原則。新人類的內耗是關心自己享樂之上,享樂之下的事情沒什麼好用心的。

阿彌陀佛回答:勿以惡小而為之、勿以善小而不為的原則強調了對事情的正確價值判斷和執行力。對一位真正的讀書人來說,這意味著不輕視小事,也不因事情的表面大小而忽略其中的價值。

對新人類的現象,關注自己的享樂可能使人偏離更廣泛的社會關懷。對於一個真正的讀書人,這種情況可能引起反思,以確保自己的行為和關注不僅限於個人享樂,還包括對社會和他人的貢獻。

建平師兄來了,他說:對於一個另類佛教徒來說,新佛學思考就是夢想的慈悲?新儒家思考就是君子要俱備仁者心和狐狸心?新道家思考就是要無為是存心?有為是真心?

阿彌陀佛回答:對於一個另類佛教徒,新佛學思考可能包括夢想的慈悲,強調慈悲心和夢想實現的結合,以實現更高的境界。

對於新儒家思考,君子要俱備仁者心和狐狸心,可能強調在面對困難時保持耐心和靈活應對的能力,以應對複雜多變的現實。

新道家思考可能涉及到無為是存心和有為是真心的理念。無為強調的是無需刻意的自然而然,而有為強調的是在行動中保持真誠的心態。這樣的思考可能追求在自然中找到平衡和和諧。

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    果瓜成佛記是說果瓜(人名),十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土,果瓜命終十念阿彌陀佛,第十念之後動了一個念頭,就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界,果瓜對彌陀說:為何只讓我活到十歲年華?彌陀說:就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路,果瓜最後成了阿彌陀佛。
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