工地負責人課堂筆記02-彩繪修復篇

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1.曾為台南現存最早的彩繪層(1978陳壽彞),於2010年修掉、重繪。


2.調查研究忽視無名畫師,因無相關研究可考,且有市場及時間上考量(有名畫師較易獲得修復經費),調研應納入不同技藝、藝術史等專業,即便尚未清楚也應如實紀錄。


3.彩繪匠師陳玉峰:「現況保存如在加護病房。」應區分「修復」與「修護」;前者如同醫美,後者如同醫病。


4.彩繪修復在於讓視覺回到文化價值本身。


5.新舊並陳或取代個體,並不影響整體,因具有潛在同一性,在同一空間老化。


6.修護在移除有害物質(如石材防護劑會加速石材劣化)及移除影響視覺閱讀之物。


7.豬血灰(不加鹽,加鹽變食用):不用發酵、強度強 vs. 桐油灰(一麻五灰):一加侖2400元,一層乾一個月。


8.髮刷:筆觸一致,顏色濃 vs. 油漆刷,顏色淡。


9.過去彩繪匠師的問題,只傳畫工,未傳知識(知其然而不知其所以然)。


10.目前環境調查少科學依據,導致調研設計與現況落差(變更設計)。


11.影線法:一步距離具可辨識性。


12.如何辨別好的修復師:文憑、實務案例、專業領域。


13.越早期的彩繪越好修,因為材料較單純&利潤高。


14.2010年起彩繪獨立發包,卻時常發生為了結構修復而將彩繪移除的案例。


15.好的修復,從頭到尾僅使用一種黏著劑。


16.抓漏水可於雨後隔天上午以熱顯像儀抓,因有水處溫度較低。


17.修復「清潔」流程最重要,應使用不可逆材料。


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  中午跟老師討論「真實性」的問題,若依據《威尼斯憲章》中的不可臆測性及可辨識性原則,彩繪修復與木刻修復,都不符合真實性。然而,若文化的價值必須透過閱讀性才可傳承,那麼,反而是目前修復結構部分刻意造成視覺的不平衡、像貼藥膏般的差異造成價值減損。


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2023/11/7

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「我以為别人尊重我,是因為我很優秀,後來才明白,别人尊重我,是因為别人很優秀。」——魯迅
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二、文化資產的存在模式   在「不幸的存在」下茫然、精神匱乏的現代人,文資是否同樣具有某種神聖性的功能?文資是否可作為一種信仰?是否有屬於文資的存在模式?   筆者欲談論的文資非狹義的《文化資產保存法》下的法定文資,而是廣義的,任何具體存在,經歷過一段生活史,並具有反映某文化面向
(三)神聖的自然   人由自然生成,自然由宇宙生成,宇宙由神生成,故人亦由神生成。對宗教徒而言,世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而,神的神聖性如何通過宇宙(世界)的結構展示出來?甚至被人所理解、模仿?伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。   
前言   《神聖與世俗》(The Sacred and the Profane: The Nature of Religion)於1957年出版(法文版),作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德(Mircea Eliade, 1907—1986)。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
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