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隨著「世界末日時鐘」在2025年逼近史上最危險的89秒，國際局勢動盪加劇，各國軍備競賽不斷。在此關鍵時刻，我們必須重新思考，真正的永久和平究竟應建立在什麼基礎之上？
近日，美國新任國防部長赫塞斯矢言推動「以實力謀和平」的政策，凸顯出大國仍未擺脫以武力維持和平的思維。然而，德國哲學家
什麼是無限？《無限旅程》（A TRIP TO INFINITY）為Netflix於2022年上檔的紀錄片，內容訪問物理、數學、哲學等領域專家，對於「無限」的看法。
首先，如何想像無限？先試著在心中想像一個最大、最大、最大的數，然而，該數相較於無限，如同想像一個最小、最小、最小的數一
曾任國史館館長、現任國立故宮博物院院長的吳密察老師，談何謂歷史？此題目乍看之下很「哲學」；即一種歷史哲學談論歷史的形式。果不其然，吳密察老師在談到何謂歷史學者時，認為歷史學者就是反高潮主義者、反英雄、反對既成歷史；即透過論證、批判既有歷史，以創造新歷史。對比義務教育考試的歷史、有標準答案的歷
《駭客任務》（The Matrix）於1999年6月在台上映（921之前），本片獲2000年第72屆奧斯卡最佳視覺效果、最佳影片剪輯、最佳音效和最佳音效剪輯四項大獎。
本片描述在遙遠的未來，隨著AI發展出意識，反客為主的控制人類。多數人類活在被AI控制的「矩陣」（母體）世界中；即電
今年適逢傅柯（Michel Foucault，1926—1984）逝世40週年，上個月底（4/25-26）中央大學舉行了《域外與拓路：傅柯逝世四十週年紀念圓桌暨學術研討會》，除了研究傅柯的專家學者出席，談論傅柯的哲學思想外，亦安排了從事傅柯著作翻譯的譯者及出版社主編，談論為何翻
講者：潘少瑜（台大中文系副教授）
時間：2023.11.22
1.不同於班雅明〈譯者的任務〉中認為，譯作要忠於原作，潘少瑜老師則認為，譯者會受社會文化規範影響，不可能完全忠於自己。
2.語言是有機的整體；翻譯是將客方語言（外語）與主方語言（母語）的不同脈絡，視為一個整體的脈絡，
「這趟旅行的唯一問題是：意義的消滅可以到什麼樣的程度。」
《美國》（Amérique , 1997）為法國哲學家布希亞（Jean Baudrillard, 1929—2007）遊歷美國紐約、德州、沙漠、拉斯維加斯、洛杉磯等地的遊記；兼具詩意、哲學性的書寫，可作為認識布希亞哲學「
三、新有機建築－體系性建築
筆者試著以新的哲學典範－體系性哲學，探討在該哲學下的新有機建築－體系性建築，以補充、拓展、延續有機建築的哲學與生命。體系性哲學的核心是關係與互動；即透過關係與互動，形成一整體性、原創性、非線性因果性、開放性、動態性、循環性。以下試著以該哲學比較德國有機建
二、德國有機建築
查維基百科有關有機建築（Organic architecture）的論述：「有機建築是一套有關建築的哲學。其主張要藉由建築設計促進自然環境與人類居所間的和諧。將建築、家具擺飾以及周遭環境良好地整合成整體、彼此相關連的組成。」
「所以我在你面前講有機建築
前言
本文一方面，藉由本學期（112上），中央哲學研究所陸敬忠老師開設的課程－「西方哲學專題Ⅱ：體系性方法學」，思考何謂體系性哲學；另一方面，藉由介紹德國有機建築集大成者－旅德華裔建築師李承寬（1914－2003）之兩本著作；成大建築系孫全文老師的《李承寬與德國有機建築》（2008
本書於2012年出版（法文），作者為法國哲學家米榭・塞荷（Michel Serres, 1930—2019），「拇指姑娘」並非指安徒生的童話，而是塞荷對於動動手指上網就能通達古今所有知識的新人類的代稱（不稱「拇指少年」的原因為新人類的性別翻轉、女權意識抬頭）。
塞荷開宗明義就點
三、論作為幸福因素之一的個性自由
理想的開放社會，是建立在思想言論自由之上的，即保有各種紛歧多樣的意見公平競爭的空間。然而，實際的社會現況，常是空有思想言論自由；即嘴上說著尊重他人的意見，卻常以人廢言，甚至斷章取義扭曲不同意見的原意。而更多的是僅待在同溫層選擇喜歡聽的意見，而拒絕任
《論自由》（On Liberty）的作者為約翰彌爾（John Stuart Mill, 1806—1873），該書於1859年出版，雖距今已164年，卻依然具有啟發性，尤其是民主自由的台灣逐漸不自由的今天，如：關電視台、政府權力越來越大（農田水利會改制為公務機構）、資訊不夠公開透明，本書
二、文化資產的存在模式
在「不幸的存在」下茫然、精神匱乏的現代人，文資是否同樣具有某種神聖性的功能？文資是否可作為一種信仰？是否有屬於文資的存在模式？
筆者欲談論的文資非狹義的《文化資產保存法》下的法定文資，而是廣義的，任何具體存在，經歷過一段生活史，並具有反映某文化面向
（三）神聖的自然
人由自然生成，自然由宇宙生成，宇宙由神生成，故人亦由神生成。對宗教徒而言，世界總是呈現超自然意義、顯示神聖的模態。然而，神的神聖性如何通過宇宙（世界）的結構展示出來？甚至被人所理解、模仿？伊利亞德分別以「天」、「水」、「地」說明自然背後的宇宙象徵結構。
前言
《神聖與世俗》（The Sacred and the Profane: The Nature of Religion）於1957年出版（法文版），作者為宗教史學家、哲學家伊利亞德（Mircea Eliade, 1907—1986）。伊利亞德認為神聖與世俗是人類生命存在的兩種基
柏格森（Henri Bergson, 1859—1941）為哲學家、諾貝爾文學獎得主（1927）。會知道這本《笑與滑稽》（Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic），得利於學妹的碩士論文研究。哲學如何談「滑稽」（係指詼諧有趣的言語、動作
